我们继续介绍善导大师的要门与弘愿门。
如果说第七观的文字直面去理解还比较隐晦，甚至有些人不能理解，就觉得这么分析可以说得通，但是呢它有点牵强，我也可以理解成世尊他没说要我持名念佛，没用文字直接点透。那不是还没到，才第七观嘛！前面还在铺垫嘛！只能是把意思讲出来嘛！如果直接在这里面就说持名念佛，那韦提希夫人接受不了啊，韦提希夫人认为要去那个西方极乐世界，她要观想、她要思惟，她思想还没转变过来，所以释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也无奈，他得慢慢的等，等到韦提希夫人全部明了真意所在了，他才能够最后把这个真意给抛出来。
再看第九观，第九观是：真身观。咱们说了十三定观里面最最高潮的部分，真身观成就了，就能够看到阿弥陀佛的真身。那六十万亿那由他恒河沙由旬这么高大的这么一个佛身，数不清楚有多大，肯定是比十万亿个银河系要大。也没法计算了啊，他放出了无量无边的光明。《观无量寿经》的原话是：一一光明遍照十方世界。这个真身观里面无量的光明，一一光明遍照十方世界，他干嘛？光明遍照十方世界，他不是照着玩儿，不是随便说我冷了，来晒个太阳。当然，阿弥陀佛的光明比这太阳光可厉害多了，他下面还有一句：念佛众生摄取不舍。大家听明白了吗？
一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，这是《观无量寿经》中间非常重要的文字。观佛成就，观阿弥陀佛真身成就了，你观到了，然后你看到佛的光明，佛的光明在干啥？阿弥陀佛光明摄受、摄取的是念佛的人，这里面没有定语，不是说念佛的善人，也不是说念佛的恶人，是念佛众生，这个众生就包括了十方三世一切念佛的众生。不管你前面干过点啥，只要你回心；不管你之前是做善做恶，只要你回心，然后念佛。如果原来你是做恶的，你把这恶事断了，再也不做了，然后回心念佛，阿弥陀佛的佛光便摄受你。也就是说从观佛在第九观开始，一点一点提示我们从观佛开始走向念佛了啊！显示观佛那是为了方便这个法门，你不是要听观想吗？行，我就跟你说观想，但实实在在讲世尊想对韦提希和对我们未来众生说的不是观想法门，是念佛法门。念佛是真实，念佛是莲花里面的莲蓬，十三定观是什么？是权宜、权巧、方便。一向专念，念佛是花的果实啊！所谓开权显实、花开莲现，就现出了念佛众生摄取不舍这句《观无量寿经》的原话啊！
这还没结束，还有第十六观，也叫十六观经。第十六观，散善三观里面第十六观是下品三生：下品上生、下品中生、下品下生。下品三生单讲念佛，不讲别的法门，因为这些人太坏了。从头坏到脚，脚上流脓，肠子拉稀，坏透了！这些人，跟他讲观想，压根儿没本事做到，怎么办？只讲念佛，别的法门不讲了。造恶多端，毫无羞耻，他们直到临终遇到了善知识、遇到了佛法。善知识给他们来讲啊，如果讲定善、讲散善，那都不可能去修持了，就剩下那几口气了，就算他多剩几口气，有那么一个小时、两个小时，您能够给他把定善、散善都讲完，他也修持不了。妄念太多了，这个人坏透了，所以世尊对于下品三生的人只提念佛、称念：南无阿弥陀佛。这就是九品往生中间的开权显实，九品往生中间的花开莲现。
正宗分十六观说完进入流通分，世尊他不嘱咐十三定观怎么观；不嘱咐阿难你要去流通这个定观；他也不嘱咐阿难去流通散善，去告诉大家怎么做净业三福，孝养父母奉事师长，慈心不杀，修十善业等，这些人天观，世尊什么都没说，这一方面他提都不提。发菩提心啊、读诵大乘啊、受持众戒啊，他通通都不嘱咐阿难，唯独嘱咐阿难一件事，原话是什么：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。唯独提出来持无量寿佛名，交代给阿难这一句叫做一锤定音啊！阿难啊，你要好好的给我持这句话啊，这句话不是持十三定观，不是持净业三福，这句话是持什么？这句话是持无量寿佛名！这才是整部《观无量寿经》的精髓、点睛之笔，全经精要之所在，这才是释迦牟尼佛借韦提希夫人请法，来讲这部《观无量寿经》真正的目的所在。他的真正的落脚点是要教大家持名念佛，就是执持阿弥陀佛名号。到这个时候，所有的花瓣通通凋落，就剩下莲包，就剩下莲蓬了，就剩下弘愿门持无量寿佛名。这个时候花落莲成，善导大师就是根据这段经文，体会释迦牟尼佛本怀啊！
世尊在讲这部《观无量寿经》的经义，他明了了，于是我们看原话：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这是《观经四帖疏》的点睛之笔啊！前面说：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”而在《观经四帖疏》里面，善导大师就用 “望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”来解释“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名”。善导大师是阿弥陀佛化身呢！阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两地世尊，心心相印，完完全全配套、完完全全严丝合缝，把他们二人共同的想法在这两段点睛之笔中彻彻底底表达出来了。
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