这一年，建造明堂、灵台、辟雍，向天下宣布图谶。当初，刘秀因为《赤伏符》的谶文即位，从此相信并采用谶文，很多疑难问题都用谶文来决定。给事中桓谭上奏章劝谏说：“一般人的心理都是忽视眼前的事，却看重奇异的传闻。看先王所记载的内容，都是以仁义正道为根本，没有那些奇怪荒诞的事情。大概天道和性命这些问题，连圣人都很难说清楚，从子贡往后，都没人能听到圣人对这些的讲解，何况后世那些学识浅薄的儒生，怎么能通晓呢！现在那些耍小聪明、擅长方术的人，增改图书，假托谶记，来欺骗迷惑贪婪奸邪的人，误导君主，怎么能不抑制疏远他们呢！我听说陛下彻底驳斥了方士们炼金术之类的邪说，这非常明智；但却又打算听信谶记，这又是多么错误啊！谶记的事虽然有时巧合，就好像占卜的数字偶尔碰巧一样。陛下应该保持明辨的听闻，发挥圣明的心意，摒弃小人的邪说，遵循《五经》的正确义理。”奏章呈上后，刘秀很不高兴。正好讨论灵台建在哪里，刘秀问桓谭：“我用谶文来决定这件事，怎么样？”桓谭沉默了很久，说：“我不读谶文。”刘秀问他原因，桓谭又极力说明谶文不符合经典。刘秀大怒说：“桓谭非议圣人，无视国法，拉下去，斩了他！”桓谭磕头磕得流血，过了很久，才得以脱身。被贬出京城担任六安郡丞，在赴任途中生病去世。
范晔评论说：桓谭因为不赞同谶文而流亡，郑兴因为言辞恭顺才勉强免祸；贾逵善于附会文辞，地位最为显贵；君主用这种标准来评判学问，真是可悲啊！
贾逵是扶风人。
南单于比去世，他的弟弟左贤王莫继位，成为丘浮尤鞮单于。刘秀派使者带着玺书去授予他单于玺绶，赐给他衣冠和彩色丝绸，从这以后就成了惯例。
评论
建武二十九年至中元元年，刘秀政权在天象灾异、人事任免、封禅活动以及思想文化等多方面有着丰富的表现，这些事件共同反映出当时政权的运行状态与发展脉络。
天象灾异上，日食、大水、蝗灾等频繁出现，反映出当时自然环境对社会的影响。这些灾害不仅给百姓生活带来困苦，也考验着政权的应对能力与社会稳定性。
人事任免频繁，众多重要官员离世，新官员接任，如司空张纯、司徒冯勤去世，冯鲂、李欣等被任命。官员的交替影响着政权的行政管理与决策执行，刘秀通过任免合适官员，维持政府机构的正常运转。
封禅一事波折不断。起初刘秀以百姓怨气未消拒绝封禅，后因《河图会昌符》等谶文影响而改变主意。封禅过程严格遵循古例又有细节调整，这一活动不仅是对皇权合法性与统治功绩的宣扬，也展示了国家的礼仪制度与组织能力。然而，在这一过程中，谶文的影响力凸显，引发了诸多相关事件。
思想文化领域，刘秀因谶文即位，对谶文深信不疑并用于决策。桓谭的劝谏反映出当时对于谶文存在不同观点，桓谭认为其虚妄应摒弃，刘秀却大怒将其贬谪，这体现出统治者的思想倾向对学术与政治的影响。而建造明堂、灵台、辟雍并宣布图谶于天下，进一步强化了谶文在社会中的地位，使谶文不仅影响政治决策，也渗透到社会文化层面。
整体而言，这一时期刘秀政权在各种事务中不断调整与发展，既展现出维护统治的诸多努力，也反映出当时政治文化环境的复杂性。
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