蔼ǎi，和气的样子。韩愈《答李翊书》：“仁义之人，其言蔼如也。”又如“蔼然可亲”。
韩愈的《答李翊书》是唐代古文运动中的重要文献，其中“仁义之人，其言蔼如也”这句名言，集中体现了他将道德修养视为文学创作根基的思想。下面我将为你全面梳理这篇文章的全文、注释、翻译，并深入解析其创作背景、现实意义以及韩愈的生平。
《答李翊书》是韩愈写给年轻学者李翊的一封回信，比较系统地阐述了他的文学观点。以下是基于搜索结果的整理：
韩愈《答李翊书》全文、注释及翻译
全文原文
六月二十六日，愈白。李生足下：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
重点注释
李生：指李翊，韩愈的后学。
立言：指着书立说，流传后世，与“立德”、“立功”并称为“三不朽”。
蕲 (qí)：通“祈”，祈求，希望。
取于人：被人取用，指考取功名，被上司赏识。
养其根而俟其实，加其膏而希其光：比喻写文章需加强根本修养（道德、学识）才能有所成就。根：树根，喻根本。实：果实，喻文章的效果。膏：灯油。光：光芒。
蔼如：和顺温煦的样子。
戛戛 (jiá) 乎：困难、吃力的样子。
惟陈言之务去：务必去除陈词滥调。这是韩愈重要的文学主张。
汩汩 (gǔ) 然：水流急促的样子，比喻文思泉涌。
浩乎其沛然：形容文章气势浩大，如江河泛滥。
醇：纯正，精粹。
肆：纵情挥洒，指放手去写。
气，水也；言，浮物也：韩愈着名的“气盛言宜”论。气，指文章的气势、思想内容。言，指文章的语句形式。
肖于器：像器物一样。器物用之则行，舍之则藏，其命运完全由外人决定。
亟 (qì)：屡次，一再。
聊：姑且。
全文翻译
六月二十六日，韩愈陈告。李生足下：
你的来信文辞很高超，而你提问的态度是多么谦卑而恭敬啊。能够像这样，谁不愿意把那些道理告诉你呢？你成为一个有道德的人已经指日可待了，何况是作为道德外在表现的文章呢？不过我只是所谓的望见了孔子的门墙而还没有进入到室内的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，我还是不能不对你谈谈这个问题。
你所说的“着书立说”的想法，是对的；你所做的和你所期望的，已经非常相似和接近了。但是我不知道你的志向，是祈求自己的文章胜过别人而被别人取用呢？还是期望达到古代立言者的境界呢？如果你是祈求胜过别人而被人取用，那么你本已胜过别人而可以被取用了！如果你是期望达到古代立言者的境界，那么就不要期望很快成功，不要被权势和利益所诱惑，（要像）培养植物的根而等待它结出果实，（像）给灯盏添足灯油而期望它发出光明。根须茂盛的，果实就能顺利成熟，灯油充足的，光芒就格外明亮。践行仁义的人，他的言辞自然就和煦温润。
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