另一边，柳文谦在下游三村的境遇同样艰难。
他惊愕地发现，那些曾被村民视若神明的泥片碑林，此刻竟被践踏推倒，碎裂一地。
更有情绪激动的村民，正挥舞着锄头，一下下砸着残存的泥碑，口中怒吼：“假经害人！都是骗人的鬼话！”
细问之下，才知起因是一户病家。
那人按照《十二经歌》的口诀为家人自治，竟将“手少阳走三焦”这句话，曲解为“针刺耳后三寸之地，可愈百病”，结果胡乱施针，导致其家人耳后溃烂流脓，最终失聪。
几个平日里最爱引经据典的腐儒趁机煽风点火，高声叫嚷：“此等粗鄙俚谣，岂能与圣人医经相提并论？若无正统师承，不过是巫祝跳大神，自欺欺人罢了！”
柳文谦没有与他们辩论，只是请来村正，召集众人。
他当众抓来一只活鸡，寻准其翼下对应“手太阴肺经”的穴位，以竹签轻轻一刺，那鸡立刻垂头萎靡，呼吸不畅。
随即，他又取来另一只鸡，刺向其腿侧的“足太阳膀胱经”脉络，那鸡却只是惊叫一声，依旧行走如常。
他又取来一块完整的泥板，画上人体经络图，让村民们上前来，蒙上眼睛，凭感觉指出“足三里”的位置。
十个人里，竟有七人准确无误。
柳文谦这才朗声道：“经络之说，并非虚妄，其效在验，不在信！谣歌可以有误，但更可以修改！若因一人吃饭噎死，便要禁止天下人进食吗？若因一人走路跌倒，便要斩断所有人的双腿吗？”
众人默然，砸碑的锄头也停在了半空。
当夜，柳文谦没有去修复那些倒塌的泥碑，而是在一块块残碑的背面，用石子刻下了新的谣歌：“歌是引路石，手是开山斧，病来如山倒，人动方有路。”
遥远的深谷之中，涪翁对此一无所知。
他来到一处湿瘴极重的村落，这里的村民大多患有一种名为“阴疽”的恶疾，皮下生出坚硬如石的肿块，久不溃烂，亦不消散，最终郁结成毒，侵入骨髓，群医束手无策。
涪翁深知，此症需用“玄针透脉之法，引毒外泄”，方有一线生机。
可他若现身施针，必然又会掀起一场神迹崇拜，这与他“去师存道”的初衷背道而驰。
他要的不是信徒，而是能自己思考、自己动手的传人。
夜半三更，他如狸猫般潜入村中唯一的水井旁。
他取出一根特制的细长银针，针尖蘸取着一种以地下寒泉与腐朽根茎的汁液炼成的“地髓露”，沿着井壁内侧，在水面之下，凭着手感，悄然刻下了一幅微缩的穴位图。
随后，他又将数枚中空的细竹针，藏于井沿的石缝之中，做得天衣无缝。
第二天，一个年迈的老樵夫来井边打水，无意间发现井壁在水光反射下，似乎有些奇特的凹痕。
他好奇地凑近细看，竟发现那些凹痕隐约组成了一幅人形图案，上面标注着一些他从未见过的记号。
老樵夫长年患有肩疽，右肩肿痛，抬举不便。
他看着图上与自己病灶对应的位置，鬼使神差地从石缝中摸出了一根竹针。
他学着图上的样子，用竹针蘸了冰凉的井水，对着自己肩头的痛点按压下去。
一股奇异的凉气，竟顺着竹针，直透入那坚硬的肿块深处。
他大喜过望，接连三日，都来井边依样施为。
三日后，那困扰他多年的硬块，竟真的开始松动，甚至流出了腥臭的脓液。
消息一传十，十传百，村民们纷纷涌向井边，将那井中图样奉为“天书”，争相效仿，竟自创出一种“水针法”，相互摸索，相互施治。
涪翁立于千仞山巅，遥望着山谷中村落里重新升起的袅袅炊烟，嘴角勾起一抹极淡的笑意。
他缓缓抬手，从怀中取出随身的最后一根金针。
这根针曾随他救人无数，此刻，他却毫不犹豫地松开手指，任由那道金光划过长空，坠入万丈深涧，再无踪影。
破而后立，真正的传承，是打碎神像，让每个人都成为自己的神。
程高想通了这一点。
他召集了百里之内所有参与“流水训”的村民，无论医者病家，无论支持或是反对，皆可到场发言。
他当着所有人的面，将那份仅存的、师父传下的针法残稿，亲手投入了熊熊燃烧的火盆。
“从今往去，”火光映照着他年轻而坚毅的脸庞，“再无师徒名分，再无针法正宗！凡能救人者，即为良法！凡致人损伤者，即刻废止！”
他提出了“三验之约”。
一验，是否能缓解病痛；二验，是否会引发新的病患；三验，此法是否可被他人轻易学会并重现。
每村推选出一位“记症人”，专门负责记录每一次施术的过程、手法与后续结果，无论成败，皆要公布于众。
一场前所未有的公共议事就此展开。
首日便爆发出激烈争议：一位郎中用自创的“犁针法”治疗痢疾，当场见效，可三日后，病人却再次复发。
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