这段话深深刻在了陈岁安的脑子里。它明确指出了，风水堪舆之学，小到个人卜宅营葬，大到国家建都立邦，都与民生福祉、吉凶祸福息息相关。这并非迷信，而是一门古老的、研究人与自然环境关系的大学问。
书中还引用了朱文公（朱熹）的话：“通天地人曰儒，地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣！” 强调地理之学是孝道的一部分，为人子者，不可不知医药以养生，不可不知地理以善终。这更是将风水的意义提升到了人伦道德的高度。
至于风水学本身，这本书也做了清晰的梳理。它溯自三代、秦、汉、两晋，认为山河分布与天上列宿相应，九星变化，吉凶征兆，历历可见，应验如鼓槌敲击鼓面一样迅速分明。风水学说主要分为“形法”（峦头）和“理气”两大派别。
“峦头”就是论山川形势，以观察生气的聚散，是风水的“体”，是基础。而“理气”则是讲究元运、方位，以推断吉凶应验的时机，是风水的“用”，是方法。只有体用兼备，才能效验如神。
关于理气，流派众多，有天星、三元、三合、纳甲、玄空等等，各说各话。而且过去传授秘诀的人不传书，传书的人不传诀，所以世间都说“理气无真书”。而峦头方面，因为山川形势可以用眼睛观察，人人都能学，所以流传的书籍也多如牛毛，世谓“峦头无伪书”。但书中也指出，看山川的形势容易，领会山川的“性情”就难了，需要慧心去领悟，不是人人都能做到的。所以峦头书籍也有高下之分。
书中引用叶九升的观点，把地理书分为三种：地仙做的、文儒做的、俗巫做的。俗巫之书，鄙俚浅陋，满纸祸福，一看就知道是庸俗之作；文儒之书，是想当然的作品，道理讲得条理清晰，语言明白流畅，读起来很舒服，但拿到山里去实地验证，却发现完全用不上，只能用来高谈阔论；唯有地仙之书，是经过实地阅历，有真知灼见的，写出了山水的真性情和结穴的真正关窍。但这种书往往文辞深奥，义理高妙，读起来枯燥乏味，容易让人打瞌睡，然而其中的妙处，也正在于此。
赵老憋传给陈岁安的这本《仙家救贫术搜地灵》，无疑就是后者，是真正的地仙之作，需要他花费毕生精力去慢慢钻研、体会和实践。
从此以后，陈岁安身上，除了那半吊子的出马仙本事，又多了堪舆风水、寻龙点穴、憋宝认器的正经传承。他知道，前面的路还长，这一个个看似离奇古怪的经历和本领，正一点点把他推向一个自己从未想象过的、更加广阔也更加诡谲的世界。而这一切，都从他遇到师父赵老憋开始。这老鬼，算是把他这辈子，彻底给带“歪”了，也带“宽”了。
教完陈岁安这些本领，在一个秋叶飘零的傍晚，赵老憋把陈岁安叫到跟前。老头儿靠在躺椅上，望着窗外如血的残阳，神色异常平静。
“岁安啊，”他声音有些沙哑，却带着一种尘埃落定的释然，“师傅我这盏灯，油快熬干了。大限……就在这三五日了。”
陈岁安闻言，心头猛地一沉，鼻子发酸：“师父，您别胡说，您身子骨还硬朗……”
赵老憋摆摆手，打断了他，脸上竟露出一丝豁达的笑意：“傻小子，生老病死，人之常理。我赵老憋这一辈子，跌宕起伏，见识过常人没见过的奇景，也经历过九死一生的险关，算得上够本了。临了临了，能遇上你，把这一身不算光彩但也不算埋汰的本事传下去，没让它跟着我进棺材，我心里……踏实了，也瞑目了。”
他顿了顿，浑浊的老眼里闪过一丝精光，最后叮嘱道：“记住我的话，本事是拿来救人、济世、安心的，不是拿来逞强、欺人、敛财的。凡事，对得起自己的良心。那本《仙家救贫术》，你要好好研习，那里面的东西，够你受用一辈子，也够你琢磨一辈子。”
三天后的清晨，陈岁安像往常一样去给师父请安，发现赵老憋已然在睡梦中溘然长逝，神态安详，嘴角似乎还带着一丝若有若无的笑意。
陈岁安强忍悲痛，按照师父生前隐约透露过的意愿和本地老人的指点，为他操办后事。他没有大肆声张，只是默默地为师父净身、更衣。赵老憋下葬时，穿着的是件略显陈旧但浆洗得干干净净的藏青色长衫。陈岁安将师父那串从不离身的“落宝金钱”轻轻放在他手边，又将他常用的那杆老烟袋，一并放入棺中。
他亲自为师父选了块墓地，不在拥挤的公共坟场，而是在城外一处僻静的山坡上。这地方看似平常，却是陈岁安运用所学，精心堪舆所选。地势藏风聚气，视野开阔，前方有溪流环抱，远处有山峦如屏，虽非什么大富大贵的龙穴，却是一处能安魂养魄、福荫后人的安稳之地。这既符合师父低调的性子，也寄托了陈岁安希望师父在地下得以安宁的愿望。
下葬那天，天空飘着蒙蒙细雨，仿佛天地也在为这位奇人的离去而默哀。老头无儿无女，只有陈岁安在场。没有繁文缛节，陈岁安亲手为师父封上最后一抔黄土。
望着隆起的新坟和简单的墓碑，陈岁安跪在泥泞中，重重地磕了三个头。雨水和泪水混在一起，从他脸上滑落。他知道，那个带他走进一个全新世界、嘴硬心软、满肚子古怪学问的老鬼，真的走了。但他留下的东西，却如同这坟前刚刚栽下的松苗，将在陈岁安的生命里，扎根、生长，枝繁叶茂。
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