周原遗址的宫殿区考古发现，在主体宫殿西侧有一组独立的建筑群，出土了大量纺轮、骨针和玉器，专家推测这可能是王后的居所和办公场所，即太姒处理事务的地方。《诗经?大雅?思齐》记载：“思齐大任，文王之母；思媚周姜，京室之妇；大姒嗣徽音，则百斯男。” 这里的 “徽音” 指美好的德行和声誉，说明太姒继承了太姜、太任的优良传统，在王室中树立了良好的榜样。
太姒面临的首要挑战是管理庞大的王室家族。周文王有众多子女，据《史记?管蔡世家》记载，文王 “有子十人，其母皆太姒”，包括伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冄季载等。管理这样一个大家族，协调各方关系，需要极高的智慧和手腕。
太姒创立了一套严格的王室管理制度。据《礼记?内则》记载，西周早期的王室 “妇德、妇言、妇容、妇功” 教育体系，就是由太姒奠基的。她亲自教导王室女子纺织、缝纫等技艺，周原出土的西周早期丝绸残片，工艺精湛，印证了文献记载。在殷墟妇好墓中，也发现了类似的丝绸制品，说明商代王后就重视纺织，但太姒将其发展为王室礼仪的一部分。
在子女教育方面，太姒展现出独特的智慧。她针对不同子女的性格特点采取不同的教育方法：对长子伯邑考注重仁德教育，培养其谦让品格；对次子周武王侧重军事和领导力培养；对四子周公旦则着重文化和礼仪教育。这种因材施教的方法，在《逸周书?文传》中有间接体现：“文王在镐，召太子发曰：‘呜呼！我身老矣，吾语汝。我所保与我所守，传之子孙。’” 这段文王对武王的教诲，很可能是在太姒的建议下进行的。
太姒尤其重视子女的品德教育。《诗经?大雅?文王》记载：“文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。” 这种强调家族延续和品德传承的观念，与太姒的教育理念密不可分。周原出土的 “王姒鼎” 铭文记载：“王姒作宝鼎，教其子子孙孙”，直接证明太姒亲自参与子孙教育。
在协助文王处理政务方面，太姒发挥了独特作用。虽然商代女性不能直接参与朝政，但王后可以通过影响君主和管理家族事务间接发挥政治作用。《史记?周本纪》记载文王 “遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”，这些政策的制定和执行，背后很可能有太姒的参与。
太姒利用自己的娘家有莘氏的资源，帮助文王发展农业。有莘氏擅长耕作，太姒将莘地的先进农具和种植技术引入周原，促进了周人的农业发展。周原遗址出土的大量农具和粮仓遗迹，证明西周早期农业的繁荣，这为周人的崛起提供了物质基础。《诗经?大雅?生民》对周人农业发展的歌颂，实际上也包含了对太姒贡献的肯定。
在外交方面，太姒积极维系周与有莘氏及其他部族的联盟。她多次回娘家省亲，带去周人的礼物和善意，同时将东部的信息带回周原。殷墟甲骨文中有 “周以姒氏来” 的记载，表明太姒的亲属曾作为使者访问商朝，为周人传递情报。这种外交努力，为周人争取了宝贵的发展时间。
太姒在祭祀活动中也扮演着重要角色。商代是神权政治时代，祭祀是国家最重要的活动之一，王后通常负责祭祀女性祖先和神灵。周原出土的甲骨文中，有 “王姒示于妣庚”“大姒祭于高禖” 等记载，说明太姒主持了祭祀母亲神和生育神的仪式，祈求王室人丁兴旺、国泰民安。这些祭祀活动不仅具有宗教意义，更是巩固王室权威的政治行为。
然而，太姒的生活并非一帆风顺。文王晚年曾被商纣王囚禁于羑里（今河南汤阴），长达七年之久。这段时间里，周部落面临巨大危机，内部有人主张武力营救，有人主张妥协求和。太姒临危不乱，一面安抚王室成员，稳定内部秩序；一面派使者携带重礼前往朝歌，打探消息并进行斡旋。《史记?周本纪》记载：“闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。” 这里的 “有莘氏美女” 很可能就是太姒从娘家挑选的，这项外交举措最终使文王得以释放。
文王被囚期间，太姒还承担起教育子女的重任。特别是对年幼的周公旦，她亲自教导其读书写字，传授治国理念。《尚书?金縢》记载周公后来回忆：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。” 这种多才多艺的素养，正是太姒早年教育的结果。
文王回到周原后，加快了灭商的准备步伐。此时的太姒，不仅是贤内助，更成为周部落精神凝聚力的象征。《诗经?大雅?文王》中 “文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉” 的记载，反映了文王晚年的扩张活动，而太姒则通过祭祀、教育等活动，为这些军事行动提供精神支持。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！