所以这是我们在内容方面用功，那么它会形成的这样的一些实证。当我们摆脱了内容，摆脱了内容那么这时候我们就消灭了选择性思维，选择性思维消灭之后，我们就住于思维本体了。这是从构成要素的角度讲。构成要素是从观察对象自身，然后观察对象是作用于念头的，是作用于外界事物的，作用于观察对象的，因此我们也可以从观察对象的角度去谈。
所以构成要素是从观察对象自身的角度谈，就是从我们自己，我们自己这种发起的作用这种功能，从这个角度从我们自己角度谈。另一个我们从观察对象，从观察对象的角度谈，那观察对象涉及很多了，你从哪个角度去认识，我们去学理论的目的是为了实证，因为为了需求，解决一些问题我们才学习理论。
你要从其他的领域去谈，你比如从医学的领域谈等等都不一样的，它有它的划分的，我们去划分的时候是从实证角度划分，你从什么角度划分？你就要从选择性思维它的一个形成了，选择性思维的形成是为了自救，他想找一个事物能专注，然后能够到高级状态。这一点和我们从如来藏状态到思维衍生状态，当时心是一样的，我们也想立刻回到如来藏状态，也想自救。你那时候是相应，相应用自己的方法相应，到选择性思维生成之后我们还一直在自救的。
大家一定要了解，世间人在人世间的一切的行为的努力都是在自救的，什么样的自救？都想去入定的，向高级状态发展的都想回归这个如来藏的。就像普通人一样，你总喜欢看到阳光吧，天上天天出来阳光，一个月两个月你都没任何不舒服的感觉的，但是如果就是连续下雨，下上个十天半月的，你都急的不得了。为什么？因为光线比较差，因为是阴雨天，阴雨天起个名叫鬼天。为什么会这样？那是因为你有向光性，为什么有向光性？因为你来自于光，你身体就来自于光所以喜欢光。那是因为什么？你来自于它，所以你也想返回那种状态。就像佛家所讲人间人来自于光音天，我们来自于光所以你想返回它。在这种情况下你就特别天然的喜欢光，你喜欢晴天，连续下了几天雨天空放晴了，唉呀，高兴的不得了，天上一个彩虹很高兴的。为什么你高兴？因为你有向光性，为什么你有向光性？因为你来自于光。
选择性思维也一样的，你为什么眼睛到处乱看？因为你在想找专注的事物，你为什么要专注？因为专注是高级状态，你想到高级状态，仅仅是因为你没找对，没找对观察对象，问题不在于你。你不要责备自己，你不要总是责备自己，我有这种眼睛到处乱看的行为，胡思乱想这种行为，这个非常正常，因为他在修行，只是说观察对象没找对。问题出在观察对象不出在你，你不要责备自己眼睛到处乱看的，千万不要责备自己，责备的是观察对象，问题是在观察对象，出在这个地方，于是我们叫研究观察对象。
所以这是从观察对象的角度讲，我们要研究观察对象，那么专注它是由什么决定的？是观察对象吸引力，所以我们在去研究观察对象的时候，是从观察对象的吸引力的角度研究。不是从别的角度，不是从观察对象分类，对事物进行分类不是这样，我们从吸引力的角度研究。因为观察对象选择性思维要形成专注，只能研究吸引力。
这种吸引力分两种，一种是相对吸引力，一种是绝对吸引力。相对吸引力是观察对象选择性思维保持一定的频率，它在不同观察对象之间的来回跳跃，在这种情况下会形成这种相对吸引力。于是他会找，找一个有吸引力的事物，所以你会发现一点，我们大家都在修行都在自救的，你的眼睛到处看，你在找一个有吸引力的观察对象的，非常遗憾的是什么？你只侧重观察对象的相对吸引力了，你没有在他的绝对吸引力上下功夫。因为普通人根本不知道什么是绝对吸引力，他只知道我一会喜欢这个事物，一会喜欢那个事物，这是相对吸引力，所以问题出到这里了，这是相对吸引力。
相对吸引力特点建立在频率基础上，它建立在比较的基础上，这个是事物和那个事物比较，于是有了你喜欢和不喜欢的，有了这样的比较。所以在这种情况下，你会被他的相对吸引力吸引，相对吸引力建立在比较的基础上，也就是建立在什么？执着心的基础上，建立在波动性的基础上，所以这种吸引力它是具有波动性的。他有时候强有时弱，因此你的这种专注力是不持久、不稳定的，因此这种专注力是专注的深刻性和稳定性不强。
所以我们研究专注力的时候，专注力的两大构成要素，一个是专注力的深刻性，就是你有多专注，第二个是专注力的稳定性，你有多稳定也就是多持久，时间拉长持久，你的专注力只有半分钟几秒钟，那有什么意义？人家专注力非常强，一坐七天七夜，那你们完全就不可同日而语嘛，所以问题出到这个地方了。
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