（圆觉师父接着说：）
因此在顿法和渐法，那么最严格的定义是佛家的定义，是从佛家的角度去进行认识。按照条件论，从他们共同的基础去认识，不是按照你的感觉。如果按照你的感觉，你就在物质方面实证，比如孙悟空他完全跳跃性的发展，你可能认为这个就是顿法，那只是感觉而已。
从理论上讲，它们仍然是按照共同的基础去进行的，所以它仍然属于什么？渐法。只不过渐法分为两种，一种是跳跃性的发展，从低到高跳跃性的发展，因为与那个状态相应，它就可以跳跃性发展，另一种是从低到高逐级的发展。所以在道家里面，他有时候也借用佛家的概念，他也讲渐法和顿法。
但事实上从严格的定义上来讲，它只有渐进性的发展，不存在一个顿法。因为渐法、顿法是由条件论从这个角度定义的，不是按照感觉进行定义的。所以在这个地方，我们要以后在学习道家的书的时候，你也会看到他也会提到一些顿法、渐法这些，那么我们需要在这个方面从理论上进行认识。也是对这两种方法的认识，是由他们的基础决定的，不是按照感觉来的，这是渐进性的演变和突发性的演变。
那么顿悟，那么它所呈现出来的特点，我们当前处在思维衍生状态，低级状态，处于一种散乱的状态。我们要到高级状态去（禅定），或者到如来藏状态去，这时候你必须拥有一定的定力，这样才可以。
而这种定力从当前状态到相续性思维状态去发展的时候，你往往是先在思维衍生状态里面从低到高去进行。而思维衍生状态它有共同的基础执着心，所以对我们来说，认识在思维衍生状态方面的实证是非常关键的，这能够使你初步的具有定力。有了这样的定力之后，你才能够进一步的向如来藏方向实证。
那么在思维衍生状态方面的实证，主要是通过渐进性的去实证，也就是通过渐法去实证，那么这种实证往往具有一定的“过渡状态”。因此认识思维衍生状态中的实证，通过它的“过渡状态”去进行实证，对于我们刚开始实证的人来说是非常关键的。你不要把你的目标定在，我现在就是要证入“如来藏”，你没任何基础的时候你怎么去证。释迦摩尼还需要四禅八定的，你觉得你比释迦摩尼还厉害吗？那么所以对于我们来说，要按照客观的规律先在思维衍生状态方面进行实证。有了一定基础，再到思维根本状态方面去进行实证。
那么思维衍生状态方面的实证，各个思维衍生状态它有什么共同基础的？都是有执着心的。那么就按照它的执着心，按照它的共同基础去实证。那么这样就会按照渐进性的，沿着渐进性的演变方式去进行实证，所以要经历“过渡状态”。
那么接下来我们要谈一下“过渡状态”，“过渡状态”就是两种思维状态之间没有非常明确的一个界限，它们之间有共同的成分，也就是共同的一个发展阶段。比如这个阶段是A状态也有，B状态也有，这两种状态都有，仅仅只是在程度方面。我们经常讲量和质，量变和质变，它们只是在这“过渡状态”中是一个量变的过程，这是对过渡状态我们要了解。“过渡状态”属于两种状态共同具有的，用数学的方法就是两种状态之间的交叉，这是“过渡状态”，比如这是A状态，这是B状态，我们要从A状态到B状态，先来到它们中间的状态，到中间状态之后，我们进一步就到了B状态。那么怎样到中间状态，因为中间状态是二者都有的，所以你要找到二者之间共同具有的东西。找到共同具有的东西之后，你会发现B这个状态还有其它特征，然后你就使用其它特征进去，就来到这里B了。
那么用数学的方法，如果要是不容易认识的话，我们可以用一个比喻来认识，那用比喻的方法来认识。那么过渡状态就像一个桥梁一样它连接着两岸。比如说这是此岸，然后还有另一岸，另一岸是彼岸，当然这个此和彼只是一个代表，不是佛家的有时候狭义的你认为就是此岸代表现在状态，彼岸代表如来藏。不是这样的，我们只是用一个相对的概念来进行认识，所以你也可以给它起名叫A和B，这是这两岸，连接两岸的是一个桥梁。
连接两岸的是桥梁，那么桥梁就是它的“过渡状态”了，桥梁就是“过渡状态”，过渡状态具有两岸的特征。它的一边在桥的这边，一边在桥的那一边，佛家在对“过渡状态”进行比喻的时候，他用了一个就是船来代表。船它当然是载人的嘛，然后是从这边把人拉到那一边，把人带到那边。那么佛家用这个来代表过渡状态，也就是船是属于什么？两岸的，它不单单属于某一岸，不是说完全属于某一岸，它必须是在两岸之间跑，因此它是属于两岸的，具有两岸的特征。
“过度状态”佛家在比喻的时候用船来代表，我们用桥梁来代表。当我们用桥梁来比喻代表时，你要想到对岸去，这就容易理解了。
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