禅定十种利益，谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
一、安住仪式，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
二、行慈境界，谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
三、无烦恼，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
四、守护诸根，谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
五、无食喜乐，谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
六、远离爱欲，谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。
七、修禅不空，谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
八、解脱魔罥，谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
九、安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
十、解脱成熟，谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。
六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。
渡彼岸者，由以妄为我，随三心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。
如《妙法莲华经》：“为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。
布施波罗蜜有三种布施，财布施、无畏布施、法布施。
布施能够增长善根功德，治疗贪疾。
财布施，对财物的贪着是世间最为普遍的烦恼，由于它会障碍我们得度，所以称作烦恼障。对治的办法就是财布施。
无畏布施，无畏布施就是慈对众生如同对己，能够对治对妄我的贪爱和执着，增长慈悲。
法布施，法布施的含义很广，一切能令众生或减除烦恼或断恶修善或开智慧的布施皆是法布施。向有善根的众生择机转说经文是法布施，闻已有疑问为其讲解是法布施，与同修分享读诵书写佛经所得智慧是法布施，以自己所得智慧帮助众生离苦乃至得安乐是法布施。法布施能增长智慧，以大悲心行法布施大能增功德。
《大方等大集经》：菩萨修行檀波罗蜜时。不爱之物持用惠施。所爱财货贪吝不舍。爱者则施恚者不与。分别受者及以财物。若有分别如是二者是名魔业。
《菩萨本缘经》：菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，不见此是福田此非福田，亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时，或多、或少、或好、或恶，应以一心清净奉上，莫于受者生下劣心。
《大方等大集经》：“善男子，菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四。善男子，若菩萨于一切处无障碍不分别行檀波罗蜜，以我净故于施亦净，以施净故于愿亦净，以愿净故于菩提亦净，以菩提净故于一切法亦净。善男子，是为菩萨成就四法行檀波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八。离我能施，离为我施，离爱结施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种想施，离悕望报施离悭嫉施，其心平等如虚空，是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜，离此八法是谓净施。
喻如虚空无所不至，菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见，菩萨所行诸施不依于色亦复如是。喻如虚空不受苦乐，菩萨所行诸施离一切受亦复如是。喻如虚空无有相智，菩萨所行诸施离诸想结亦复如是。喻如虚空是无为相，菩萨所行诸施无为无作亦复如是。喻如虚空虚假无相，菩萨所行诸施不依识想亦复如是。喻如虚空增益一切众生，菩萨所行诸施利益众生亦复如是。喻如虚空不可穷尽，菩萨所行诸施于生死中无有穷尽亦复如是。
善男子，喻如化人给施化人，无有分别无所戏论不求果报，菩萨亦复如是。如化人相去，离二边而行诸施，不分别戏论悕望果报。
善男子，菩萨以智慧舍一切结使，以方便智不舍一切众生，是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。 ”
持戒波罗蜜，持戒是以十善业、八戒斋、五戒等律法为依据来护持自己的行为和念头。如：《方广大庄严经》：“尸波罗蜜是法门。超过一切恶道难处。教化众生守禁戒故。 ”
能于五蕴恶境现前时以深信不动于戒即是功德。
持戒波罗蜜在六波罗蜜里入门最易，因为有明确的律法可依。但要圆满戒波罗蜜，则须具足忍辱精进般若三波罗蜜方能做到。
持戒是对修行者最好的保护，不仅保护其身心免受恶业果报，也能护其功德福德，使不退转。布施获得的福德福报如果不持戒在五浊恶世会很快漏掉。所以欲求福报者当持戒以护其福报。如《大集法门经》：“复次三漏。是佛所说。谓欲漏有漏无明漏。”
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