余律一怔，说：“礼部派下，顺天府已通知了。”
方惜也一下子抬起头来：“能立刻就再次科举，这是好事，有些举子盘缠有限，滞留在这里太久，怕就要无银两回家了。”
苏子籍回转脸来, 说：“那你们准备得如何？”
方惜立刻说着：“平日里的功课都反复预习过，书也背了，但对一些朝廷目前的政策，还有些不得其所。”
苏子籍沉思着望着窗外，没有言声，半晌才说着：“那我就给你二人出一个考题，你二人来答一答, 我来看看你们的水平。”
这里幽静, 没事不会有人来, 在这里考一考，虽是有些阴间，却很合适。
余律和方惜此刻也没时间去纠结合适不合适，太孙忙碌，可不是随时想见就能见。
此刻愿意给自己出题考一考，就是有意指点了。
且不说太孙当年科举时就是相当了得，比两人要强上许多。
现在身处在政治最中心, 会当凌绝顶，一览众山小, 太孙的见识绝对是一等一，比百官都强出很多。
就算是自己能摸清新任考官的喜好，都不如在这里得太孙的几句教诲。
因此, 二人都立刻应下。
苏子籍就说：“一人两人, 有心无心。”
这是直接出了个题目，并且还是原来考题，方惜与余律都是一怔，不过这两个考题, 由于泄露，早就反复习过，可还是细细思索起来。
苏子籍袖手等着。
不一会，方惜就有了答案，答：“殿下，我的回答是……有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚。”
苏子籍听了，淡淡一笑，没说可以不可以，又看向余律。
余律思索了一番，才一字一字清晰的说着：“殿下，我的回答是……善必赏有心亦赏，恶必罚无心亦罚。”
可以说，两个人的回答是截然相反。
关于这话题，一直以来都是很多人讨论甚至争吵的事，看方惜与余律的神色，很明显，已经争过不止一次了。
苏子籍说到这事，脸上毫无表情, 先点评了方惜, 叹：“方惜, 你可能要不中了。”
“殿下, 不知您为何这样说？”
方惜有些惊讶，还有一些不服，自己虽过去有段时期没好好读书，但后来都改了，勤奋刻苦，自认为不差别人，怎么还没考，就被认为可能不中了？
苏子籍看出了他的不服与不解，也不争辩，静静说着：“你的想法，还是局限于普通读书人的视角，而非站在治国的角度。”
“甚至严格说，连读书人都有些不合格。”
苏子籍口气漫不经心，话却很重：“你读的是什么，是四书五经，你考的是什么，是春闱，是国家取士来做官来治国。”
“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚，听起来好听，可世人非是圣贤，谁能为善无心，如果有心就不赏，那人人就不善了。”
“为什么，你一有心就不赏赐，谁还去作好事？”
“更不要说虽恶不罚了，心只有自己知道，别人不知道，谁能知道你有心无心，坏了事，就自然要惩罚。”
“要不，有人杀人，有人卖国，喊着我是无心，你放不放？”
“故有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚实是坏世之言，且直接与朝廷大政以及孔子冲突。”
“子贡赎人，子路受牛的典故，你不会不清楚吧？”
这话一出，方惜本是不服，想跳起来抗辩，就猛的一怔，这是着名的典故。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金，孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
子贡赎人不要报酬，人人不赎人，子路救人受牛，人人作好事了。
仔细一想，方惜不由变了色，不服之色渐渐褪去，露出沉思。
这道理其实很简单，从两个典故就能看出，与大政冲突，怎么可能录取？
这道理，二人都是已经考中了举人的读书人，只要给点明一下，就自然能想明白。
“说白了，这是以鬼神压人道，压王法，而我们的考试是在人间，人间考官贬落你，实是理所当然。”
苏子籍说完，又转脸对着余律说着：“你说的，善必赏有心亦赏，恶必罚无心亦罚，大体上是对了。”
“只是，却不符合人情。”
“虽说内法外儒，但外儒还是必要的，如果没有仁这个字，司法就很容易变成法家之苛政，考官要是以你刻薄，低低录取，你也无话可说，要是贬落，也有理由。”
“应该以事实论罪，又以有心无心论轻重。”
“这就符了圣人教诲，也符合了国法人心。”
余律和方惜久读经书，顿时领悟，这就是中庸的本意，中庸并不是平庸的意思，而是法与人情，文与武，急于缓的调和，可以说，此法理，万世不易，没有哪个朝代能离开它。
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