武则天听了胡鸾仙这番侃侃而谈，也觉很是道理。她意味深长地说道：“我确实剿灭过西南边陲的一个由女人主政的小国的！不过她所上那国书也太不自量了吧！居然要与我大周平起平坐、平等相待！这不欺我乎？”
胡鸾仙心想，人家以为都是女人主政才如此提出邦交的嘛，谁晓得你居然不顾“女人何必为难女人”这么回事呢！但她看出武则天是个挺强势的人，只心里想下而已，并没说出来。
武则天随后说道：“你分析得的确透彻有理，很有水平。不过我还想问下，你对性爱与爱情有何见解？”
胡鸾仙没想到武则天来得这样陡！但自己既然是守擂一方，对再难的问题，硬着头皮也要上！
于是她说道：“性爱本身是成年人的本能之一。性行为也必然受自然规律的影响。社会的控制也不是完全限制得了性行为偶有的自然而然发生。有些时候，在特定的环境情况下，并不顾及社会约束，两情相悦，寻欢作乐，在原始社会或许更常见。特别是青年男女，也许并没有达到社会认同的性成熟程度，就偷偷地进行性尝试也应是常见的事。何况“有女怀春”又不是非要昭告天下的。潜在的性意识这种自然的东西又一直在社会约束之外提醒着人们更多地享受性权利。
随着原始社会的发展，人类数量的增加,社会管理体制开始向共和制转化.原始共和制的实行。在神龙时代就应该属于原始共和时期。性权利越来越向大众普及。这虽然诱发了人们对享受性权利的自主意识的复苏，但随着原始共和体制的消亡，集权式王权政治的实行，性权利又潜在地被当成了一定的社会权利为统治者所分配。当然，这肯定是女性在政治上起不到主导作用的必然表现.
女性在社会上的弱势决定了性的主导权乃至于分配权不大由着女人自己。人类社会的发展却是螺旋式前进的。在好多时候在某些方面甚至是在倒退。随着婚姻、家庭的出现，原始农业的发展，原始共和政治逐渐削弱，人类社会又向王权政治发展，最后进入奴隶制社会。奴隶社会对人权的践踏我们谁都可以想象得到。那时大多数人的性权利如同家畜一样根本不可能有何合法的保障。当然，那时生殖生产对社会已不是最重要的事了。而物质财富的占有、分配权成了社会最重要的。即使在统治阶级内部也出现了为此配套的性分配制度。这才出现了宗族嫡长制度。后来更贵族化，就连统治阶级内部的婚姻也要受各种因素限制。比如讲究门当户对，婚姻大事由父母作主等，也一样失去了一定的自由。而女性就更不自由。
但婚姻自由不能概括性选择的相对自由权。对多数下层人来说，性选择上的自由权是极受限制的。统治阶级相对自由得多，他们纳妾买婢，甚至欺男霸女，在阶级社会屡见不鲜。一句话，统治阶级建立起来对社会性选择自由权进行约束的相关法律与道德都是从有利于他们对社会的统治出发的。虽然从客观上也在一定程度上符合了社会发展的需要，但其不平等性是显而易见的。
其实人们一直在潜在地追求着这种性选择自由权的平等。倒并不是要与统治阶级一样获取那么多的性权利，只希望能实现自己的性选择自由权。虽然没有大张旗鼓地说出来，但从一些民间传说和文学作品中是有所体现的。如我们中国牛郎织女、天仙配、白蛇传等所反映的那样。虽然内容上似乎是追求婚姻自由，但我们不妨从其特殊的共同点——都是女主角具有非凡的能力，她们是神仙！才有这种可能！由此就可以看出端倪：社会地位卑微的男主角希望能实现自己的性选择自由权，娶到一个貌若天仙的性伴侣；同样缺乏性选择自由权的女性也希望选择到自己心仪的性伴侣。这本来好象是两厢情愿的事，并不妨碍谁。但有社会明的法律与现实经济状况和暗的社会道德舆论限制着啊！要冲破这种限制，就只有靠非凡的仙力来实现其理想了。这当然只能是一种虚幻的愿望而已，但它反映出无论男女，都在潜在地追求性选择自由权！当然，靠男人出人头地来最终取得爱情的圆满结局的故事就太多了。这也似乎比较符合男性主导性分配的原则，故而社会颇为认同；不少女性也寄希望于心上人能如此。但如果我们把上面的故事中主角的性别对调一下，你就可以发现人们最痛恨些什么了。那就是有权势有能力的人才有性选择自由！
不过，由于古时侯社会体制还不够健全，在汉代以前，上古风气中似乎这种自由权在民间得以实现的频率要高些。随着封建伦理道德体系的健全，社会就不遗余力地对此加以严格的限制，甚至达到极其残忍的地步。
当然，随着社会的发展，男女权利平等的推行，每个人物质财富占有量的增加，人们性权利的觉醒，社会文明的进步，这种不平等性必将逐渐减少。”
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