人若要超脱，无非是一个字，见。见什么？先见自己，再见众生，最后见天地。只有认清楚了自己，才能看清楚他人。当你看清楚了世人后，才能看清楚天地。
所以霍山总结了这三步要法，看山是山，见自己，原来自己就是自己想象的那样子。看山不是山，见众生，发现人人与众不同。看山还是山，见天地，天地不仁以万物为刍狗，宇宙万物的法则，永远是一视同仁，绝对的公平公正。
可这个世界的人，都只看见了自己，看见了众生，却无法接受天地的一视同仁。因为人都是自命不凡的产物，他们都认为老天对自己抱以期待。老天要么对自己宠爱有加，恩宠绝世。要么对自己不公不正，变着花样的祸害自己。
体、相、用……所有人都执着于自己的‘相’，无法启用本体带来的力量，反而向外缘寻觅。就比如，正在鏖战不休的那两人。
墓室内，赫兰长琴与赫兰东升，凭其化境神力，慧眼湛照，如一圣一魔相隔不过二柄剑的间距，各施展无俦内力催发灵念力，使得空间产生迥然不同的两极气场变化，有如互相排斥的异次元旋涡，惊天动地，天地为之欲崩的感觉。
可下方的李焕仙却面色平淡的翻开那部《楞严经》，看着破损的霍山法像问道：“你来这里，所为何事？”
“渡人，渡你。”
霍山的法像是死物，怎么可能开口说话？更何况虚空中抢夺大道之力的二人，无穷内劲比拼外放，所造成的音浪早已涵盖天地。
就算真有人说话，李焕仙现在耳聋眼花，也不可能听得到。这种情况下，李焕仙能听到奇怪的声音，要么是他死前的臆想，精神错乱。要么就是……他不是用耳朵去听，而是用体性，也就是人人与生俱来的心性在交流。
“迷时师渡，悟时自渡。渡名虽一，用处不同。我已不迷，当自性自渡。”
话音毕，李焕仙恭敬的将《楞严经》放入书匣，双腿跏趺坐于霍山法像前，怅然笑说：“我以小乘法成就，已得三果，心在道中，却不自知。”
世间从来就没有过失败的人，因为所谓失败，只是回到原点而已。李焕仙与众生一样，都是清清白白空手而来。人们从娘胎里出来，连一块尿片都没带来，所以就算失败，又有什么损失？
李焕仙的奇异降世，就是他修道的机缘。他的奇异旅途，正是他修证自己的过程。
修行当证果，那个‘果’，便是果实之意。开花结果，代表有所成就。
而修道所成就的第一果，名为须陀洹果。
李焕仙来到这世间的第一站是哪里？秦国！
他以杀手不灭之魂而来，是被唾弃，不被众生所容之人。可他却融入了秦国，甚至把秦国北海当成了自己的家。为什么？
李焕仙看似融入秦国，实则格格不入。他不被色、声、香、味、触、法所迷惑，却被自己那颗虚无而不坚定的心所困惑，所以他必须离开秦国。
因为须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
而修道所成就的第二果，名为斯陀含果。
李焕仙离开秦国后，去了哪里？楚国！
那里本应是他的家乡，他的家人本应给予他亲情的力量。可事实证明，家人，家乡，家与国，都是个笑话！为什么会这样？因为斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
在李焕仙降世重生的那一刻开始，他就决定再也不会回家。可他不想回，却又不得不回。不想与家人有任何的往来，却不得不来。如此的割裂之地，岂是久居之所？所以他离开了。
而修道所成就的第三果，名为阿那含果。
离开楚国后，他去了金国。
金国啊，李焕仙明明有那么多种的选择，却偏偏选择了金国。他本应是那里的如风过客，携风而来，带风而去，轻飘无踪，不显不现。
可结果呢？他在金国化名展望春，留下了心中最重的一抹伤痕。为什么？因为阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。嘴上说着不来不犯，却无不来无不犯。
所谓不来，只是说说而已。所谓爱与自由，也只是个空洞罢了。
最后一站，李焕仙来到了辽国。他想要放弃所有的争斗心，放弃所有的胜负欲，平平淡淡的，坦然接受自己的埋骨之地。
可事到如今，还是失败了，为什么？因为世上，没有任何东西是永恒不变的。当他认为自己可以洒脱无念的超脱一切，坦然面对生死之时，他就已经着相，已经困在念相之中！
这修行的第四果，名为阿罗汉果。阿罗汉，无争无欲，无奢无求。李焕仙破不掉这执念，破不掉这桎梏，就无法迈入神境，无法超脱生死!
“哗……”
“怎么回事？！”
“那是我的！”
忽而间，虚空中对峙的二人同时惊呼。只见那团被乾坤镜止住的大道之光，竟不知何时挣脱开了乾坤镜的束缚，竟然缓缓向下移动，即将与打坐的李焕仙融为一体！而李焕仙的自性之光也在此刻爆发，其光芒耀眼程度，比之霍山犹胜三分！
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