佛有三劫、人有五惑，贪嗔痴慢疑，各个是烦恼。
长乐小僧不烦恼，舍了富贵出身，已得心景天赋。
孔爵作为佛门护法明王，理应同样清退烦恼、不迷五惑。
但三世空净长乐菩萨的状态太奇怪了，以至于让他心生怠慢不尊果位，一心想知道长乐菩萨以何成道。
为此他主动靠近长乐菩萨，行弟子礼求心中惑。
“三世空净、菩萨长乐，弟子见菩萨数月前登山礼佛，数月后得位成法。
不知菩萨可能慈悲解惑，让我也知路向何处？”
“雀灵妄言，菩萨莫怪。”
长乐小僧还未说话，月光尊者便来训斥。
此非佛门等级森严不容疑惑，而是疑问菩萨道，便是怠慢菩萨法，是不敬、是逞傲，亦有审视菩萨道之嫌。
孔爵自然也知晓其中不妥，更知晓长乐菩萨与秘境人不同，问其道便是探其路，欲借鉴便是贪其福。
可他心中疑惑起伏不定，燃灯法会也是最好的求解时刻。
若是错过菩萨成道可以广度的时机，往后再问就更为不妥了。
“知之为知之、不知为不知，尊者不必发怒，我自有法解惑。”
“我礼佛时，误入一界，唤做青霄混元乡。
于当地求学，得三途八难法，方知余晖永存、循环常在。
故此前往不定来日循环中向佛求余晖，得诸般传承与时光眷恋。”
“明王见我数月前礼佛学法是真，我于不定来日循环往复也是真。
是故，你我所在所历时间皆不同，你见数月景，我已循环许多年。”
“原来如此，拜谢菩萨解惑。”
长乐菩萨一开口，孔爵心中疑惑消，就连一众禅师与月光尊者也点头受教。
原来天下间还有这等奇事，原来不是长乐忽兴道路禀异，而是时光不同、过去常在。
“大善，我道为何过去七佛第三佛毗舍浮佛赠法赐位，原来菩萨行的是过去佛法，走的是回望之路。”
月光尊者再次合掌行礼，孔爵亦随同敬礼。
如此一来长乐小僧的不凡便有了出处，但此事并未因此终止。
只因尊者为年龄长、法腊高、智德俱优的大比丘，亦为智德皆胜，可为人师表者。
所以月光尊者不会轻易放过缺课小僧，其既然新晋菩萨位，就更要耐心教导了。
“过去以说，未来也论，徒留现在，不可缺失。
佛有三劫中的现在贤劫，起于南无拘留孙佛、终于南无楼至佛，南无释迦为现劫第四尊佛、南无弥勒为现劫第五尊佛。”
“此劫说是，佛陀入灭后正法有千载，后为万载法衰微时期，也称末法。
末法过后将有漫长岁月无佛出世，直至第五尊佛弥勒出现于世。
因此劫有多位佛陀出世，即多贤圣，故称贤劫···”
月光尊者耐心教导，长乐小僧亦有所得。
稍加整理，得出一不知对错的佛门大劫观。
过去庄严劫起于华光佛，止于毗舍浮佛，应是华光佛时秘境天降、毗舍浮佛时秘境天胜。
天地争斗是庄严之景，道路相争是庄严之法，或称庄严劫，以映天光普照、无物可避。
现在贤劫起于南无拘留孙佛、终于南无楼至佛，既称末法，还说末法过后将有漫长岁月无佛出世。
应是代指佛陀战败、末法无道，漫长岁月不知所终，诸贤出世各自求度。
至于弥勒是指某一人，还是代指未来佛位，又如何继承佛位再传法，此时却是不好说。
但可以知道的是，他代表慈悲与包容，象征未来的救赎与希望。
“尊者的意思是，现在我们正处于末法之劫中？”
“确实如此，诸佛失心、诸法失势，看似繁荣、实则困顿。”
佛门不愧是首重因果的势力，其内传承三劫说，道明三界诸多事。
或许佛门势力也留下了后手，只要大劫一一推动，总会催生新的变局。
可这等事件未免太宏大了，长乐小僧暂时推不动，诸恶罗睺也枉然。
至于周元，他的道路已定下，非佛亦非魔，哪里推得动佛门三大劫。
即便如此，这也是一个不错的好消息。
那便是长乐小僧有望成为应对佛劫者，届时佛门积累一旦倾斜，不仅能将他喂养成当世之佛，还能让他逐步执掌佛门势力。
“我友日光乃无量菩萨众之首 ，有日放千光、遍照天下之能，或为南无日光佛，先开未来星宿劫。
你既承接过去佛法，是介入现在贤劫；还是求日光路，朝星宿行，就要看你的造化了。”
【叮，你已触发特殊事件‘现在贤劫’，你为过去佛一脉，获得对应过去佛法，可介入现在贤劫事件。
或以拘留孙佛位为劫首，或以拘那含牟佛位、迦叶佛位入劫中，亦可求南无释迦位见末法。
注：你已被过去七佛第三佛毗舍浮佛选定为未来星宿劫开辟者之一，难以获得其他佛位，并介入现在贤劫。】
“···，讲道理，不能因为我与星宿乡有联系，就将我丢入未来星宿劫。
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