今天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十三记，内容如下：
我问上师：我如何使身心与妙本道体合一？我也常听自在修行的人言，将身心全然托付于自然之道，便能成就大道。这种托付是不是完全舍弃的意思呢？
上师回答：要说证得身心二空，这就如同梦中的人，虽有我相的执认，却没有身相的感受，是谓身空。忽然从梦中醒来的人，虽然有身相的感受，却不会再执认梦中关于我的事物，是谓心空。同样的道理，若有人于现实中，对于我的身体以及我记忆的拥有，俱不执取，是谓证得身心二空。就如同梦中舍身，醒来舍梦一样自然，明白一切因菩提心的明了而妄说存在，梦与现实无二无别，然明了本身又空无形象。
我问上师：我明白人睡着明了梦而妄说梦在，就如同醒来明了见闻觉知而妄说身体在一般，无二无别，此种见闻觉知又如何解释？
上师回答：地、水、火、风四大缠缚于菩提真精妙明，便假合成了身体，眼以火成，耳以风成，舌以地成，身以水成，又空气通过鼻子周行全身，故鼻以空成。而此五大本质还是菩提真精妙明的名者，这就如同蚕蛹作茧自缚。六贼虽有缠缚分明，但菩提真精妙明的功能通过见闻觉知却不会完全丧失。
我问上师：那心的妄认又是如何实现的呢？
上师回答：有了见闻觉知，妙空觉明的见体就妄成了所见，所闻，所觉，所知。这些所明归来无处安放，就妄立心所，妄说心里有。所以，因见而生影，就是衍生出“心”的根本，名为认识的心。故而，身心本质皆为菩提性见之精明，故而说“空空大千见中圆”，若人能彻悟，便知一切非我所有，唯菩提性空妙明为然。就算离一切见闻觉知，亦并非不见，而是超越能见所见之明见。菩提觉见照性圆满，如如不动，这就如同纸上画画，时时见纸本身，就是明见，如此照性亦不颠倒，即见菩提妙本。
我问上师：那如何证得身心二空之境界呢？我一掐就疼，一遇逆境或者别人挑剔谩骂心里就觉得难受啊。
上师回答：就疼而言，得先明菩提觉性，不生颠倒的妄见，再修忍术，疼也就没那么疼了。就心里难受而言，亦要先明白一切知见概念皆因菩提有觉明本质而能任意定义，依此定义就会限制心的本自虚明自由，感觉起来就是难受或者不舒服。要不难受，不定义一切就自然不难受了，一开始做不到不定义，总生知见，那就先接受别人的辱骂磨练心性，这就是辱术。结合前面，就是忍辱术，凡夫欲去身心，先修忍辱。
我问上师：既然修忍辱，那么理悟还要不要做呢？
上师回答：理悟不通的人，要修忍辱于顺应六根无为不执的究竟觉见，还是比较难的。菩提自性妙空，顺势则显妙有，这个势就是业力，性空妙有，本自具足。要问如何证得这个道理，“于身见，见身即觉明。于心见，见识即明知”，如此觉明明知，则能超越因果之念，不寻因逐本，烦恼愤怒等情绪就失去了依存的根本。进而即见觉明空性，即见我真，此时便证得“我空”，如此“我空”即得“身心”二空。
我问上师：既然众生本具同一“妙见性体”，为何我所见为我，他所见为他？
上师回答：世间一切所谓“见者”，本无你我之别，“我”与“他”的分别，实为“我相”坚固所致，破除这一执着即可明了真相。
我问上师：若两人在不同地点观察，所见自然不同，难道“见体”会同时显现两种不同的见？
上师回答：世人所见，本质上皆是“见”自身明本，不过是以己见己而已，此种明本，相虽差殊，明何有别呢？别类是人们因心的明了而主观定义的结果。何来两种见体？此见体就如同明白自己在变幻颜色的宝珠，显红色就叫自己红珠，显黄色就叫自己黄珠，世间一切皆是如此道理的名者。众生因识障而妄加分别，也是这个道理。好比平静湖面映出天空与飞鸟，两人观湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则所见皆为同一静湖。
我问上师：道理虽懂，但我难以不做分别，要放下对身体、孩子、房子等事物的执着，该如何修行？
上师回答：道学有言，“道”当用当有，不能为贪，你随顺自然，就能放下，那是因为，把一切放不下的六亲挂碍交于道，就没有恐惧。至于死亡等妄见的恐惧，佛道妙心本无生灭，生死之相不过是众生执着虚幻识境，形成种种我相。众生本具佛心道妙，何来生死轮回呢？一切皆为一佛本妙之体，众生妄加分别，才有了不同身形与世事。今生若能念念修佛，念佛，觉醒的愿心便会坚固，当下即能安住佛地，也就是自己的平等心地，乘愿就能妙入自己本心，即为佛子而住世间，亦能随佛于三世流转，不堕苦轮。若不闻佛法，执着业识妄念，便会在六道中轮回，沦为畜生、饿鬼等道。
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