前文书中曾提到，修仙一途困难重重。为了给修仙学道之人明确目标，先辈们将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5种，具体如下：
（一）鬼仙，又称“灵鬼”。它指的是修道者未能修炼至纯阳境界，死后阴神出窍，从而成为鬼仙。
古书记载：“鬼仙在五仙之中处于最下一等，于阴界中超脱，但其神像模糊不明，在鬼关没有姓氏，在三山也无名号。虽不入轮回，却又难以返回蓬瀛仙境，最终无所归依，只能进行指胎夺舍罢了。”
又有记载称：“修持之人未能领悟大道，却妄图速成，其形如同槁木，心如死灰，神识内守，意志专注不散，在定境中出阴神。此阴神乃是清灵之鬼，并非纯阳之仙。因其意志专注使阴灵不散，所以称之为鬼仙。古往今来，那些尊崇佛教的修行者，若用功达到此境界便宣称‘得道’，实在可笑。”
此处将入定的结果说成是“鬼仙”，含有贬低之意。“鬼仙未能脱离鬼的范畴，在五仙中属于下下乘。修道之士于阴界中超脱，一缕灵识不散并凝聚成精，但神像不明，姓氏不被记录于鬼关，名字也未登载于三山。其所出阴神并非纯阳之化，因此称为鬼仙。”
还有记载表明：“一味闭目静坐，冥心寂照，在静中寻求寂静，最终悟入顽空寂灭之境，却未达到灭尽定，仅仅炼就一个定力较强的阴神。待到气数尽时，阴神出窍，便成为灵鬼，这就是所谓的灵鬼。”
综上所述，鬼仙是今生肉体修炼无望后出阴神，死后阴神聚而不散，但灵而不慧，属于最下乘，也就是我们通常所认为的散仙。
（二）人仙：形体坚固、长寿住世之人被称为人仙。古书记载：“人仙在五仙中位列倒数第二。修真之士未能领悟大道，仅在道中习得一法，法中掌握一术，秉持坚定信念、刻苦励志且终生不渝。五行之气错杂交合，使形质得以稳固，八邪之疫难以侵害，多享安康、少染疾病，此乃人仙。”
又有记载称，“修持之人，起初或许听闻大道，但因业障深重、福缘浅薄，历经诸多磨难后便改变初心，仅取得小成。他们行法有一定功效，且终身难以改变，四季也无法变换。
比如禁食五味之人，怎会知晓六气；忘却七情之人，怎会了解十戒；采用漱咽之法者，会认为咳吐吸纳是错误的；热衷采补之术者，会嘲笑清净之道为愚笨之举；喜好借助外物夺取天地之气者，不肯停止进食；热衷存想之法采日月之精者，不肯进行导引之术；独自静坐闭息者，怎会明白自然之理；屈身劳作之人，不懂得无为之道；采阴摄取妇人之气者，与缩金龟之法不同；养阳食用女子之乳者，与炼丹之法不同。以此类推，不胜枚举，然而这些皆与道相关。他们未能完全领悟大道，仅掌握大道中的一法一术，功成后能安乐延年，故而被称为人仙。”
古书对人仙的评价是：“修道之士，于道中得一法，法中得一术，坚守此术而得以保全自身天命。安享自身天命者，方可称为人仙。人仙，乃仙乘中的下乘。”“补全气血，恢复乾体，再获得外药，结成内丹，此即人仙。”“有从下关用功之人，不让真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，却未领悟移鼎换炉之法，却期望获得长生不老之果。他们有的能延寿数百年，有的能延寿数千年，长久不死，被称为人仙。”
综上所述，人仙虽能实现肉体长生，但有形之体终究会衰败，因此属于下乘。这也就是我们大家所说的地仙。
（三）地仙：“效法天地升降之理，汲取日月生成之数，于身中运用年月，在日中把握时刻。首先要识别龙虎，其次要匹配坎离，辨别水源之清浊，区分气候之早晚。收纳真一之气，洞察二仪之变，罗列三才之象，划分四象之征，甄别五远之异，确定六气之序，汇聚七宝之灵，排定八卦之位，施行九州之法。使五行颠倒，让气在子母间传导，使液于夫妇间运行。三田反复运转，烧制成丹药，使其永镇下田。通过炼形以驻世，从而获得长生不死之能，成为陆地神仙，故而称作‘地仙’。”
古书对地仙的评价为：“地仙者，具备神仙之才，却无神仙之缘。能够长生不死，成为陆地逍遥之神，属于仙乘中的中乘。”地仙是没有神通之力的仙。据记载，在天者为天仙，在地者为地仙。有人认为，“立下三百功德，便可留存成为地仙，居住于五岳洞府之中”，其实这说的就是如今所谓的天仙之流。
（四）神仙：修真者既已成“地仙”，便厌居尘世，“用功不止，关节相连，抽铅添汞，金精炼顶，玉液还丹，练形成气，五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，返回三山，此乃‘神仙’。”
古书评价神仙为仙乘中的上乘，我个人认为就是书中所说的“大罗金仙”。
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