春季，二月，朝廷宣布大赦天下。
开始铸造并推行三铢钱。
夏季，六月，丞相卫绾被免去职务。丙寅日，汉武帝任命魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。由于皇上向来倾向于推崇儒家学说，窦婴与田蚡又都喜好儒学，于是举荐代郡人赵绾担任御史大夫，兰陵人王臧担任郎中令。赵绾奏请皇上设立明堂，以便让诸侯来朝见，同时推荐自己的老师申公。秋季，天子派遣使者携带束帛、玉璧，用四匹马拉的安车去迎接申公。申公抵达京城后，觐见天子。当时申公已八十多岁，面对天子询问治国安邦的大事，他回答说：“治理国家的人不必多言，关键看是否切实付诸行动，努力去做。” 此时，天子正喜好文辞，听了申公的回答，沉默不语。但既然已经将申公请来，就任命他为太中大夫，让他住在鲁王的官邸，参与商议设立明堂、天子巡狩、更改历法以及确定服色等事宜。
这一年，内史宁成因犯罪被判处髡钳之刑（剃去头发，用铁圈束颈）。
评论
这段文字展现了西汉初年儒学崛起的关键节点。董仲舒以 “天人三策” 为核心，将儒家伦理与政治哲学深度结合，提出的 “大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 等主张，不仅为汉武帝强化中央集权提供了理论支撑，更奠定了此后两千年中国正统思想的基础。他强调教化优于刑罚、德治重于法治，直指汉初因循秦政遗弊的现实，其 “更化” 思想具有鲜明的改革针对性。
从历史影响看，这一策问标志着儒学从诸子百家之一向官方意识形态的转变。董仲舒融合阴阳五行、法家等思想改造儒学，使其成为 “外儒内法” 的治国工具，既适应了大一统王朝的统治需求，也让儒家思想通过太学教育、选官制度等载体渗透社会肌理。但同时，“罢黜百家” 也在一定程度上抑制了思想多元性，其对 “道统” 与 “政统” 关系的构建，既赋予儒学批判现实的维度，也隐含着思想被政治驯化的潜在矛盾。这段文本既是汉代政治文明转型的见证，也是中国思想史承前启后的关键文献。
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