九月戊戌日，追尊河间孝王为孝穆皇，他的夫人赵氏为孝穆后，为他们建的庙叫清庙，陵墓叫乐成陵；蠡吾先侯被追尊为孝崇皇，庙叫烈庙，陵墓叫博陵。这些地方都设置了令、丞等官职，让司徒拿着符节，捧着策书和玺绶，用太牢的礼仪祭祀。
冬天十月甲午日，尊皇帝的母亲匽氏为博园贵人。
滕抚性格正直，不攀附权贵，因此被宦官厌恶。论起讨伐盗贼的功劳，他本应受封，但是太尉胡广按照梁冀的意思上奏罢免了他。滕抚最后在家中去世。
评论
这段史料集中反映了东汉中后期外戚专权、政治黑暗的典型状况，其中的权力斗争与制度细节值得深入剖析：
教育改革的表面繁荣与深层矛盾
朝廷推行的经学教育改革看似兴盛——太学扩招至三万余生，官员子弟强制入学，形成“游学增盛”的景象。但这种繁荣更像是权力阶层的自我装饰：一方面，通过“课试拜官”将经学与仕途直接绑定，强化了儒学作为统治工具的属性；另一方面，“随家法”“高第赏进”的规则，实则为门阀士族垄断知识、巩固特权提供了制度通道。教育的普及并未带来政治清明，反而成为权力游戏的附庸。
皇帝废立中的权力博弈
汉质帝因一句“跋扈将军”被梁冀毒杀，暴露了外戚专权的残酷性。年仅九岁的皇帝尚不能掌握实权，却因触碰权臣底线遭灭口，足见皇权已沦为外戚操纵的玩偶。在立新帝的过程中，各方势力的角力极具代表性：
李固等大臣主张“询访公卿，广求群议”，试图以传统礼法约束外戚，却被梁冀无视；
宦官曹腾因私怨（清河王蒜“不为礼”）与外戚结盟，以“清河王严明则将军受祸”的私利逻辑，推动蠡吾侯刘志继位，揭示了宦官与外戚“相爱相杀”的利益本质；
胡广、赵戒等官员的“慑惮屈服”，则反映了士大夫阶层在强权面前的妥协，凸显了官僚体系的整体性溃败。
制度空转与正义缺失
滕抚平定叛乱有功，却因“不交权势”被宦官打压，连太尉胡广都“承旨奏黜之”，可见军功制度已完全让位于权力私怨；
朱穆的劝谏直击要害，主张“割除私欲”“师贤法古”，却被梁冀束之高阁，说明体制内的改革呼声在既得利益面前毫无作用；
追尊先祖、册封贵人等仪式的隆重，与底层政治的肮脏形成鲜明对比，礼制沦为粉饰专制的工具。
历史启示
这段记载堪称东汉灭亡的预演：外戚与宦官交替专权，士大夫集团分化瓦解，皇权失去制衡，底层诉求被完全忽视。教育的兴盛、礼制的完备，都未能阻止政权的腐朽——当权力不受约束，制度沦为形式，即便是“游学三万”的文化繁荣，也不过是帝国崩塌前的最后一抹虚假亮色。这种“表面文章与实质溃烂并存”的状态，正是中国古代专制王朝衰亡的典型特征。
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