治平二年一场夏雨过后,汴京的天空显得格外清澈。然而,宁静的表面下,暗流却在太学这座帝国思想最为活跃地方悄然涌动。
宽阔的明伦堂内,数百名身着青色襕衫的太学生端坐如松,气氛肃穆。讲台之上,侍讲学士、参知政事韩绛身着紫色官袍,正引经据典,讲解《礼记·大传》中关于“亲亲之道”的精义。
他声音沉稳有力,字字入耳:“……亲亲以三为五,以五为九,上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣……盖言亲亲之情,由近及远,渐次衰减,此乃天道人伦之公理,亦是先王制礼之大节也……”
他讲到此节,微微停顿,目光扫过堂下一个个年轻热切求知的面庞。
这不仅仅是一场普通的经筵讲学。韩绛深知,欲成大事,需因势利导,尤其要借助这天下英才汇聚之地最敏锐的头脑和最激扬的锋芒。
这些学生中,有他精心安排的门生故吏,更有不少是司马光学派的佼佼者——司马光本人虽非太学教授,但以其刚正学识、不阿权贵的风骨,在太学中拥有着崇高的威望,许多仰慕其人的学生,早早把司马公为学习崇拜模仿的对象。
韩绛捻须,话锋看似不经意地一转,仿佛只是将书中经义引申到更广阔的治世层面:
“此礼法精微之处,不仅在论‘亲亲’,更在于定‘秩序’,限‘恩泽’,使其不流于滥施,方能维系天道和谐、家国安宁。昔周武王分封同姓,以为藩屏,然降及后世,亦不免有强支弱干之忧,此正恩泽无度之弊也。回观本朝……”
他故意再次停顿,堂下已有人竖起了耳朵。韩绛的语调带上了一种慨叹与深深的忧虑:
“太祖、太宗皇帝厚待宗亲,恩泽绵长,百有余年矣。然宗族繁衍日盛,远支疏属亦众。昔日‘亲亲’之‘五’、之‘九’,于今已逾‘百’‘千’。朝廷岁赐有常,而宗室日增无算。若长此以往,亲情日薄,恩泽何穷?亲尽而恩不绝,礼法之本意安在?国之财赋有限,赡养之费日重,民力困顿,‘亲亲’之道,是存乎虚名,还是更须重社稷之实?”
这最后一声反问,如同惊雷炸响在许多沉思的学生心头!
尤其是那些深受司马光礼仪、忧国思想影响的学子。韩绛没有直接抛出“五代而斩”,却精准地将司马光奏议中对宗室耗费的痛心、对制度滥恩的忧虑,以一种“维护礼法原意”、“忧国忧民”的角度再次提出,并指向了更深层次的“制度性根源”——礼法本身也规定了恩泽递减!
本朝的现状,已严重违背了古礼的精神!他话音落下,整个明伦堂陷入了一种压抑而激荡的沉默。如同一个巨大的火种,已然埋下。
数日后,一份措辞激烈、条理分明的策论,如同燎原星火,迅速在太学生中传抄开来,最终被呈到了国子监祭酒的案头,随即,又以更快的速度,被抄录送往有司衙门,甚至悄然流向了民间文会。
这份策论的作者,正是司马光门下一位颇具才华、素以“直切敢言”闻名的学生。
他署名直书,毫不避讳。策论的核心,赫然正是韩绛抛出的那个问题——“亲尽而恩不绝,礼法之本意安在?”在文中,他引经据典,广征博引,不仅痛陈宗室冗费之巨,更直接援引了前代成法和祖宗典故,明确提出:
“学生尝览本朝名臣奏议,得司马学士公所言:‘血脉之恩,不可忘,然名分之别,亦不可紊’!盖远宗疏属,溯其源流,虽出自太祖太宗,然承传逾五代,亲尽礼杀,此天道自然!为朝廷计,为社稷虑,当立定制:太祖、太宗为第一代,嗣后代代而下,至第五代为止,为‘近属宗室’,优其禄养。然自第六代始,当视同疏远支属,”
策论中出现了韩绛期待已久、却比预想更为尖锐彻底的词:“令其自谋生路,不复由国帑豢养!此谓‘五代而斩’,断其浮食之源,强其自力之志,庶几上合周礼古义,下符朝廷财用,中慰天下生民!”
太学策论,虽无官方法令效力,但其代表清议,代表天下最具活力的思想力量!“五代而斩”这一惊人之语,如同一把烧红的烙铁,带着太学千名学子的声威、司马光清流学派的锐气、韩绛背后的刻意引导,重重地烫在了“亲亲”这块被视为禁脔的肌肤之上!
一时之间,朝野哗然。赞赏者有之,称其敢言切中时弊;震惊者有之,斥其大胆悖逆伦常;愤怒者更甚,尤其那些利益即将受损的疏远宗室们,几乎要将那写策论的书生撕碎!消息如同瘟疫般在宗室勋贵圈内蔓延。
颍王府内,书斋的门窗紧闭。韩绛坐在下首,详细述说着太学风波以及“五代而斩”这个词语在朝廷内外引发的巨大震动。
他面色凝重中带着一丝不易察觉的振奋:“殿下,星火已燃,司马君实虽未露面,但其学生所为,必将其立场推至风口浪尖!朝中议论汹汹,已不仅限于太学书生之言!眼下情势,正是将议题做实、引向实质的最好时机!”
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