你比如说在东方传统文化里面，佛家会告诉你，这些声光的声，这些声音啊，光啊等等这些东西都是什么？梦幻泡影，这些东西是无法找到这世界本质的。这是东方传统文化在这个地方跟西方文化的一个前提。那么反过来东方文化为什么能够做的这么好，那是因为什么？他没有犯西方文化所出的那些问题，也就是说没有在默认的这些前提。
比如说他不从物质角度去找，他直接从思维方面，由于心物是一体的从思维方面去找的话，那么就排除了标本法，不是从这个世界里面找一个样本，然后我们去通过它去研究。那么他是以一切观察对象作为研究对象，这一点是无懈可击的。同时他也不默认任何特征代表这个世界本质，它是用什么？破坏的方法。把我们当前所有状态它的构成要素破坏破坏破坏，直到无法再破那种状态是这个世界本质，这一点也是无懈可击的。
正是他在这些方面都是无懈可击的，所以他的结论才是可靠的，你无法把它驳倒。正是因为这一点，所以我们在去对这个世界本质认识的时候，我们是依据东方传统化佛家的认识，那么佛家他的认识就建立在什么？思维的演变上。因为通过这样的一个实证，用破坏法去实证，最后证到什么？这个世界本质。到了世界本质之后又发现这个世界本质向当前思维状态演变，又准确无误的向我们当前思维状态演变。这样来的路和去的路都是什么？明明白白，清清楚楚，都是无懈可击。所以在这种情况下你可以看得到，东方传统文化对这个世界本质的认识，是目前人类的认识中，是最科学、最先进的。
因此我们要学习思维的演变，通过思维的演变，我们将能够认识到东方传统文化是怎么认识现象和本质之间的关联性？怎么认识这个世界的本质、世界的源头，它到我们当前状态，它的一个发展演变。那么这个世界的本质世界的源头，他是一个高级状态，我们当前状态是个低级状态，因此我们对思维的演变是从两个角度认识，一直是从高到低认识，从本质到现象认识。
另一个是从现象到本质去认识，那么我们首先是从高到低认识，那么这里的高代表这个世界的本质，用东方传统文化佛家的话讲就是如来藏。低呢就是代表什么？现象，由于思维的演变它是一个层次、一个层次的，所以这个低代表诸多层次，我们再去学习的时候，这个低呢就代表我们当前状态，当前状态，然后我们不去认识比我们更低的层次，只讲只谈到什么？当前状态，这是我们从高到低去认识的时候要了解的。
当然从高到低认识的时候，我们首先要了解第一步是高，也就是如来藏状态，如来藏状态它的一个特点，具有哪些特点？那么这个特点首先我们刚才谈到了，它是怎么样到这种状态？我们要先了解它到的过程和它从这个状态到另一种思维状态，往思维衍生状态再发展的过程。他到这种状态我们刚才谈到了它是通过一种方法呢，叫破坏的方法。破坏法，具体破坏法在实践中去操作的时候，它主要使用的是观心的方法。观心，通过观心这种方法呢，使我们能够住于思维本体，然后在外因的作用下，这种外因是什么？这种外因主要是两种，一种是光，一种是声，为什么是光和声作为外因，因为当我们住于思维本体的时候，有静的成分。它是一种专注的静，它虽然建立在专注基础上但它有静的成分，有静的成分就能够被外因所破，外因就可以怎么样？破坏他，就把这种状态打破了，所以佛陀会什么？夜睹明星开悟，有的人会听到驴叫开悟，什么原因？就因为它有静的成分。
在日常生活中我们知道静能够被外因打破，哪些外因打破？对光和声音，你对光和声音比较敏感，这是静它的一个特点。就像你之前在上学的时候，你瞌睡了你告诉别人，同班同学，你宿舍里面同学，让他们声音小一点，把那个灯调暗一点。为什么？因为你现在在静中，你对声音和光敏感，所以这是东方传统文化它的实证，它的实证用破坏的方法，当我们住于思维本体，然后在外因的作用下进行再一次的破坏，然后就把这种状态打破了。那么这整个过程是严格的按照条件论进行的，就是叠加进来的条件和事物的原来的构成条件产生反应，产生破坏的作用，是对事物的原有条件产生一个相斥，这样我们就回到这个世界的本质了（如来藏）。
这是东方传统文化，它在具体实证中，它是怎么样来到这种状态的，所以我们要了解它的进入，它是怎么样到这种状态，那么了解它怎么样到这种状态，有利于我们认识这种实证，东方传统文化因为这种实证它是一种科学研究，认识这种科学研究它的一个科学性，它的可靠性。如果就是你认识不到这一点，你仍然是按照西方文化加入很多默认的前提，它也称他的是科学，但它的科学是默认的科学，经不起逻辑上的一个推理的。东方传统化不一样，东方传统文化进入这个世界的本质，它的每一步都是无懈可击的，你也没有办法把它驳倒。
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