这是我们在了解如来藏的时候，首先要了解这一点，了解它是怎么样到这种状态。当我们来到这种状态之后我们会发现，那么你的进入它是一个突然发生的过程，它不是渐进性的，也就是说是顿法，也是从第一个特征，第一条，第一条是我们用什么方法到这种状态。在第二条我们会通过顿法到这里，顿法到这里就是现在你说进的状态和刚才状态二者完全不一样，这是顿法它的一个特点，也就是说第一它是突发性，突发性的。第二点，由于二者截然不同，所以你有当下的认知也就是确定性，确定性。也就是说你会清清楚楚、明明白白，这完全是另一种状态和刚才状态不一样的。这点和大家平时的那种渐进性的发展是不一样的，就像走神一样，走神的人是根本不知道他在走神的，他如果知道他正在走神，他一定不会走神的，所以它是个渐进性的发展，这是我们在这个地方要了解的。
因此一个人你如果证入如来藏状态，就在我们东方传统文化的佛家的禅宗里面很多的公案，一个人的开悟他是清清楚楚明明白白的。如果他自己都不知道开悟，他要找别人去印证的他一定没有开悟的，所以对我们来说一定要明白这一点，这是第二点。但是第二点我们要了解一点，在《六祖坛经》上面，有的人开悟之后要找六祖去印证找六祖印证，你可能说，既然找印证，那可能是自己不确认吧。不是这样的，因为六祖相当于一个出名的教授，一个院士了，那么其他的都是无名小卒了，无名小卒你现在虽然也到了这种层次了，但是你必须在对于大家来说社会上大多数人来说，他不知道的。因为他没证入过这种境界的，所以这种情况下他要到六祖那里，六祖说这个人已经到这个层次了。相当于在学术方面确认，就有一个学术的权威确认是。就像我们现在的学术委员会一样，学术委员会去确认这个东西，颁发一个证书，确认一个东西。这样大家社会上普通人看到了这一点之后，看到六祖大师他的一个印证之后，就认为原来这个人也到这个层次了。这样就有利于他以后的教学，有利于他以后的弘法，有利于这一点，所以在这里我们要明白这一个，这是关于第二点。
第三点，当我们来到这种状态之后，你会马上发现，这种状态呢，会丧失我们在刚才的状态，思维衍生状态它的一些能力，就是你会丢失一些能力，丧失一些能力。而并不说我现在到这个状态就是万能的，没这回事的。不同思维状态有不同思维状态的特点，有它的功能。那么首先你会发现丧失哪些能力呢？丧失一些作用力，就是我们说的一个功能，在思维衍生状态的一些能力。比如说你有生气的能力，在思维根本状态（如来藏状态）之后，这个能力完全消失，不存在有包括思维衍生状态的，大家那些爱恨情仇的能力。比如说你会在思维衍生状态你会去象年轻人那样谈恋爱，这种能力在如来藏状态是根本就没有、发不起来。因为这样的爱虽然也含有大悲心它的特征，但是他是建立在人我的对立上，这种区别性上。就像母亲爱孩子一样，你爱自己的孩子一定胜过爱别人的孩子，所以这是它的一个特点。那么其他的心力更重的，比如说生气的心等等这些在如来藏状态，你会马上体验到是根本就没有这些，这是我们将丧失一些能力。当我们丧失这些能力之后，你会发现你怎么样恢复这些能力，他都不是一下子能够恢复的，你认识到这种能力和我们之前的状态是完全不一样。就是我们刚才说的一个确认，你有确定性，在这种情况下你想怎么样？去告诉别人，你是想告诉别人，但你立刻发现这根本不可能，也就是没有什么，丧失一种什么？交流的能力。这是我们在这个地方丧失的能力，一个是具体的功能，第二个是交流的能力。
你不像现在一样，你在现在你去交流非常容易的，你和你的同学朋友走在一起随随便便交流，你觉得这算什么？这不叫能力，你觉得这太简单正常的很，但这就是一种能力，这个能力在如来藏状态根本都不可能有，因为什么？没有这种人我的对立，当你想去交流的时候你马上就会发现什么？这根本不可能，因为什么？没这种对立怎么交流？没这种对立没法交流。所以说，古人有讲过一句话叫什么？叫张口即错。张口即错并不是说释迦摩尼说了那么多话都是错的，不是这样的，它只是指一种状态。就是如果我们在如来藏状态你是无法去交流的，当然谈不上张口说话了，你张口说话就层次更低了，他是用身体相续性思维了。而那种状态（如来藏）完全是一种定根本就没有身体觉受的，所以普通人张口说话的时候，是一定不会在如来藏状态的。在如来藏状态是连交流的能力这种基础都没有，没有这种对立更谈不上去说话了，然后去交流了，所以才会张口即错。所以你不要认为古人讲他张口即错的时候，你就认为释迦摩尼一直在张口说话那就是错误的，这是不对的，是指这种能力他的一个丧失，就没有这种交流的能力。
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