那么这种表现形式，从执着心的角度来讲，从波动性角度来讲它是执着心的下降周期，与之相反动动是执着心的上升周期。那么执着心的上升周期执着心逐渐强化的，那么这时候是不利于实证的。在执着心的下降周期，我们是要到达的高级状态，它也是执着心减弱的一种状态，所以说我们往往通过静去进行实证。
因此在实证中你会暗示自己要放松入静，为什么会这样？因为你在用它的下降周期来进行实证的，不是用上升周期，所以这是动与静两种表现形式。那么这两种表现形式中，由于我们需要通过静去进行实证，所以我们就要对静进行一个深入认识。静是怎么形成的？它是由我们去运作思维内容形成的，也就是思维内容，由于我们运作思维内容所以就形成了静，因此对静的认识也是由思维内容决定的。
所以我们从思维内容角度进行划分，当我们所运作的思维内容是一些逻辑性非常强，那么散乱性比较重，带着不美好的体验，比如说各种苦受等等这些。这时候就形成一种以散乱为主导的这样的一种静，这种静就会形成一种昏沉的静，这种静给你带来的它往往是一些就是近似于瞌睡，甚至直接进入瞌睡这样的状态，就会形成一种昏沉的静。这种静给你带来的主观的体验方面，所呈现的是昏沉，不是非常美好，就是这样的体验。
那么如果我们运作的思维内容，它的逻辑性不是非常强，它侧重于平静侧重于美好，也就是说它给你带来的往往是一种平静和美好，是一种美感，也就是你经常运作的思维内容是平静的、相对比较美好的，你所喜欢的这样事，那么在这种情况下你将会进入清明的静。清明的静，像书法家，绘画家，他们因为喜欢那个东西，而这种东西逻辑性不是非常强。
你比如绘画和书法，和做数学搞发明创造相比，它的逻辑性就不是非常强，所以它侧重于这种美好，也就是侧重点是在这种美好平静。于是给你带来一种这样的平静的静的体验，那么这两种体验都是我们普通人所能够达到的，但是在对我们的生活的影响方面，昏沉的静它往往给我们带来什么？一种散乱，较严重的散乱，从意识为主导的散乱到潜意识为主导的散乱。散乱是什么？散乱就是疾病，所以说昏沉的静它使我们能够逐渐的，慢慢的陷入什么？疾病的状态。你比如说从儿童时期到老年时期，到老年的时候你的身体的健康程度越来越差，陷入这种健康不好的疾病缠身的状态。
那么昏沉的静，它的非常显着的一个表现形式是睡眠。很多人往往认为睡眠是能够使我们恢复精力和体力，那只是有限的，但它最大的危害就在于，它能够把各种散乱沉淀在潜意识中，从而形成一种累积的疾病。因此你的睡眠，有时候睡的你说这个从小到大，你睡了一辈子，最终你会睡出一身病，然后在睡眠中死过去的。而人家那个有能力不睡眠的人，人家不存在这些问题，所以说对于我们来说，我们所沾沾自喜的睡眠，恰恰是疾病和死亡的根。因此佛家会告诉你，那些贪嗔痴慢疑，包括睡眠等等这些，如果你解决不了，那么你是没办法去成功的。
所以这是昏沉的静，因此对于昏沉的静我们一方面要认识到，对于普通人来说它是普通人的一种休息的方式，它能够使我们恢复精力和体力，但是从根本上讲它是我们健康的大敌，是我们必须解决的。一个人没有解决昏沉的静，没有从根本上解决睡眠，你是一定不可能自主健康的，也不可能真正的去解决生死的，所以从修行角度讲，昏沉的静也是我们所必须解决的。
另一个是清明的静，清明的静相对来说，散乱就不是那样严重了，因此与昏沉的静相比，清明的静它能带来一定程度的健康。因此在我们做的一个医学统计学上，我们可以看到的书法家、绘画家他是长寿的群体，因为这两个群体和其他的群体相比这是长寿群体。你比如说与运动员群体相比，你可能以为做运动员的四肢都非常发达，身体素质非常好，但是医学方面它不是长寿群体的，相反书法家和绘画家是长寿群体，为什么？就因为这个东西。因为在潜意识里面它沉淀的东西少，它沉淀的东西不是那样的特别散乱，所以就不会形成很严重的疾病，这样他就能够长寿的，这是他的特点。
再一个是一种专注的静，专注的静是对于特定的思维内容形成专注，它侧重于专注，我们在这个地方你可以体验一下，它们上下这两个的不同。前面两个它是侧重于什么？观察对象给我们带来的感觉，也就是你侧重体验这种感觉，侧重体验感觉，某种感觉。比如说你的睡眠，你的睡眠也是体验感觉的，它给你带来一种你认为的和动相比的那一种休息的状态。清明的静也是体验一种美感，书法家、绘画家体验美感，都是体验观察对象给我们带来的感觉。专注的静不一样，专注的静是侧重于观察对象自身，侧重于观察对象自身，不侧重于这种感觉，那么在这个地方它完全转换侧重点了。
所以说我们在广义上来讲相续性思维它呢，事实上从相续性思维，我们如果从分类的角度来讲，相续性思维从分类的角度来讲，一类属于一个散乱，一类属于专注，当然散乱我们知道它分为，一个意识为主导的散乱和以潜意识为主导的散乱分为这两种。
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