那么当使用这个身体的时候，会产生这样的一种观念，这种观念会提示我们什么？提示就是普遍性留意在它发挥作用的时候，他总是被选择性注意干扰。你比如说他现在对这个事物进行观察，正观察着，普遍性留意啪跑别的地方了，用这个身体嘛，所以他总是干扰它，使它无法持久的作用于眼前的观察对象。但事实上由于普遍性留意是遍一切处的，他的确是可以同时作用的，但是他用这个身体问题是出在这里。用身体的时候对他形成一个干扰，形成这样的影响，导致他无法持久的观察，无法持久观察就无法深刻化，因为受潜意识的一个作用，无法深刻化。所以你的普遍性留意仅仅只是普遍性留意，没办法达到什么。达到释迦牟尼的普遍性专注，没法达到的能善分别诸法相，达不到这一点，你只是一个普遍性留意。
那么反过来，如果我们破除了选择性思维的作用，我们唯一的只使普遍性留意发挥作用，那么普遍性留意将不受干扰，它会持续的深化、深化、深化，不断的深化，这样子我们就到这个世界本质了。
所以说禅宗的明心见性第一步就要了解，哪些是这个如来藏的能力，了解之后，第二个还需要实证的，你不是说现在你了解了就不实证了，你是要实证的，实证之后你才能证入这个世界的本质。这是叫什么？见性，叫明心见性，所以在这分两步去进行。当我了解这些之后呢，你在生活中的时候你就可以发现了普遍性留意，如果我们通过普遍性留意去实证，那么你的实证其实是得解决一个干扰因素，就是选择性注意。选择性注意只要不干扰普遍性留意，普遍性留意就一定能够深化。
所以你实证过程是在怎么样？不断的排除干扰的过程，不断排除干扰的过程，这是我们用普遍性留意去实证的时候我们要了解。
反过来我们在实证中的时候，如果用选择性注意去实证的话，那么普遍性留意是给选择性注意提供素材的。但我们要用选择注意实证的时候，我们降低它的频率。如果我普遍性留意给他提供的素材非常多，那么这个频率就很难降下来。因此在这种情况下，我们就会按照他的这样一个特征去设置实证的方案。你要了解普遍的实证，虽然没有明确的告诉你是有实证方案，事实上每一次的实证都是明确实证方案的。
你举例来说，我们之前看的暗室里观光，在一个漆黑一片的暗室里面点支香，观这个光。那么在漆黑的一片的暗室里面，那么由于是没有光，因为你那个香烛的光是没法形成慢反射，所以他看不见其它事物，在这种情况下就相当于把其他所有事物给屏蔽了，你的普遍性留意无法给你提供其它素材。那么这时候只有这一个观察对象发生作用，就是香烛光发挥的作用，这就很容易形成专注。
所以我们屏蔽了普遍性留意，有的时候我们突然把这个观察对象，全部屏蔽，用黑全部屏蔽，那么一般人不容易适应，所以我们用循序渐进的方法，慢慢的降低频率，怎么去做？我们给观察对象设置什么？我们给选择性思维设置什么？只设置两个观察的，只设置两个观察对象。你可以在佛家的实证和道家实证里面都有，只设置两个观察对象。然后在理论上认识到我们只对其中一个观察对象，AB两个观察对象，AB随便是石头,苹果都可以，就像桌子上面，桌子上面两个事物，一个是苹果,一个是石头，我们现在只给他两个观察对象，那么在这种情况下实证有什么好处？因为选择性思维它的频率的降低，有一个渐进性的过程，你根本不可能一下子进入专注。
如果现在我们逼迫你只对一个事物专注，只给你提供一个观察对象让你专注，那么一般你不适应的，你是很难实证的，所以大家实证的时候为什么有时感觉艰难，是因为这个原因。
所以为了循序渐进的进行实证，我们设置两个观察对象，这样使它的频率慢慢的降低，慢慢的降低是为了解决这个问题的。同时又告诉你，接下来我们要对石头进行专注，但事实上你是根本不可能直接对石头进行专注的，因为石头与苹果相比，很显然苹果有吸引力，石头没有吸引力。但是我们现在告诉你，你要通过这个石头去实证，理论上你已经认识到这一点，那么接下来你的选择性注意会在石头和苹果之间摇摆。
记住这一点，你在摇摆的，一会儿看石头，一会儿看苹果，一会儿看石头，一会儿看苹果，但是由于在潜意识里，你在暗示潜意识要专注那个石头的。
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