（圆觉师父接着说：）
当你的侧重点开始侧重于使用普遍性留意的时候，那么这种专注力就会逐渐提升。选择性注意它就完全就怎么样？废用性退失，于是你的专注力就会越来越强，那么你的头脑就越来越清醒。
所以在这个地方，如果你停留的时间长你会出现一种境界是什么？刚开始你非常非常困倦，你能观察到海潮音生灭的特征。但是在随着时间的推移，你的这个困倦完全消失了，你的头脑极其清晰清醒。
在极其清醒的时候，你仍然停留于海潮音生灭的特征，你不会再去观它的逻辑思维特征。为什么？因为选择性思维退失了，选择性思维才作用于海潮音的逻辑思维的特征，当选择性思维退失的时候，它就没法作用于逻辑思维特征，它只能作为于什么？生灭的特征。所以这时候就完全住于思维本体，生灭灭已，寂灭现前。
当我们了解这些之后，你现在想通过生灭特征证入如来藏，那你怎么做？对于普通人来说，你应该怎么做？你就使自己向前发展，发展到这个地方，发展到这个地方唯一使用什么？你对外界事物的觉知的能力，觉知能力就这个普遍性留意。那么到这个阶段，把这个地方时间拉长，拉的非常非常长，你能把它拉的非常非常长。那么接下来睡眠将慢慢慢慢完全退失，你的头脑将异常的清醒。因为住于思维本体是一种定，任何的定头脑都异常清醒，同时你又住于什么？思维本体。
观察外界事物的生灭的特征，因为只有普遍性留意，所以到这个地方，你会发现实证这个东西非常容易，开悟这个东西其实是非常非常容易的，什么原因？就因为这个原因，因为在这个地方你用的什么？如来藏的能力，普遍性留意就来自如来藏，如来藏的能力。
这种方法在禅宗里面经常用，我们在禅定班实证的时候，给它起名叫什么？叫闲云法，就像空中的云朵一样非常的悠闲。你的睡眠当然也这样，你睡眠的时候肯定很悠闲，你不能说睡眠，忙着睡眠，没这回事的，你很悠闲的，所以就像空中的云朵一样，很悠闲的在那里俯瞰大地就可以了。你只需要向云朵学习俯瞰大地，你学会一种闲，很悠闲，这种闲在什么时候最闲？当然是你在最瞌睡的时候，瞌睡的时候是什么事不愿意干的，你在最瞌睡的时候，别人喊你，咱们就出去吧，出去做一件事，做个别的事，参加个同学聚会什么的。你瞌睡不得了，你是不想参加的，非常瞌睡的时候，你是什么事儿都不想参加，对于人世间的这些事都不愿意去管它，所以这时候就只有普遍性留意在发挥作用。
当你理论上了解这些之后，你的实证需要怎么做？那你就怎么样？使自己到这个地方嘛，然后把这个地方时间拉的非常长，拉的非常长之后，你当然就住于思维本体了，然后在外因作用下，就生灭灭已，寂灭现前了。
所以这是我们对整个作息过程要有所认识，作息过程在不同的作息状态下，我们形成一种综合的作用能力。综合的观察能力就是下面的波动性。这个综合观察能力是波动的，在不同的环节，它对观察对象的不同特征敏感，你所需要做的是在理论上对它有所认识。
认识了之后，那么接下来你的修行是干什么的？修行是干什么？你要练什么样的功夫？你要练使自己能够稳定的，停留在某一个环节，当你能做到这一点的时候，你的修行就非常简单，你将完全借助休息去修行。
你可能现在觉得修行非常难，对你来说入定是一个极其艰难的事情，为什么？因为你违背客观规律，你的修行事实上都是通过这个地方实证的。通过前面这个环节实证的，你告诉自己，我今天要打坐了，我今天要向哪个哪个定发展，我要怎么怎么去做。你的选择性思维非常活跃，你的头脑怎么样？就像我们现在说的，你的意识非常活跃，你在这个阶段，你要在这个阶段，你想往这个地方来，这完全是两回事。因为客观规律你是无法改变的，你必须去尊重客观规律。
所以你的问题出在哪？就出在这个地方，出在这个地方，所以当我们认识这种规律之后，那么接下来该怎么做？比如说，你说我现在想到如来藏，那你该怎么做？那就使你的状态向下发展，你要怎么做？跳过这个动的状态，经过静再跳过静的状态，经过一般的打瞌睡，再向深的打瞌睡发展。在这个地方，然后去用功，这样你才可能朝着那个的地方发展。
所以在过去有一个公案，一个老师父，老师父当然在历史上也很出名的，大家可以搜一下这个公案。他带两个徒弟，一个徒弟端端正正坐在那里，端端正正盘腿坐在那里打坐的，另一个徒弟在这个打瞌睡的，打着瞌睡。于是老和尚走到那个端端正正坐的那个徒弟，拍了拍他，你看你，你的师兄在那里精进实证，你在这里打妄想。对于我们来说，你可能认为，你看人家多精进的一个人，笔直挺拔，端端正正坐在那里很用功的。
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