一部分是以长老为主，主张清规戒律，以及对佛陀意义的解释。
这就是上座部，后来逐渐成为小乘。
上座部主张个人修行，用儒家的话来说就是“穷则独善其身”“修自身”，其中哲学思想是过去，现在，未来这三世都是真实的，并认为佛陀是真实的历史人物，而非是虚构出来的。
另一部分主张人人皆可成佛，想要成佛就得普渡众生。
首先也是得修自身，自身修好了要发宏愿，完成宏愿就能成佛。
这就是菩萨道。
这个也就是大众部，后来逐渐成为大乘。
大众部认为，各种戒律什么的应该随着时代和环境改变而改变，世上没有一成不变的东西，这个就有点道家的味道。其认为佛陀是神，具有无边伟力，人人可以成为神，需要济世度人来修行。
大乘思想是“法空”，即现在实有，过去未来虚无缥缈。
其中最主要的还是“中观思想”。
虽然大乘中认为佛陀是“神明”，但这种“神明”和神州大地认为的“神明”不同，和神州大地认为的神明相似的则是对各种佛陀定义的上座部，大乘中的佛是一种自我认知与立言立行立德各方面，都达到圆满状态的圣人，是一种如同金般恒定永远的不朽存在，是某种意义的具象化身，但又是虚的。
“既是具象之化身，又为何说是‘虚’的？”
蔺郭羽打断，因为这个问题堵在她心口，弄得她很烦闷，不吐不快。
许平阳想了想，举起桌上的瓷杯问道：“这是土杯子还是土。”
蔺郭羽道：“自然是陶土烧制而成的杯子。”
“我说，它是土。土是一种性质，这种性质在杯子中，便是土杯，在墙中就是土墙。同样道理，便是‘金器’，金在器中。蔺娘子可明白？”
蔺郭羽点点头。
许平阳摇摇头：“金，是根性。孔子云：食色性也。吃喝拉撒睡都是人的根性，贪生怕死是人的根性，趋利避害是人的根性。这种根性在人体内，就是人性。根性是不变的，犹如黄金般恒定。人的躯壳外在，是一个器物。同样道理，也是君子不器的器。同样是这个杯子，你可以说它以前是一抔土，以后是一抔土，可这都没有意义，以前如何怎样，以后如何谁知道？关键是现在，它成了一杯喝水的容器，它成了支撑屋子的墙壁，它成了哺育草木的田地。那么，大乘佛的最高理论，便是‘佛陀’是神，是一种精气神的化身，这种精气神是有迹可循的，遵循着痕迹去修炼，便可积攒佛性，自我成佛。你可以成佛，我也可以成佛，万事万物皆可成佛。佛是拯救世间的，那么我们作为被拯救者仰视他感恩他，这在大乘佛中认为是不对的，是要惹佛怒的。正确做法是，我们也应该去克制自己，检讨自己，帮助他人，拯救他人，那我们不就成他人的佛了么？这才是大乘佛之欢喜，缔造佛国之弥乐，也是修佛未来之宏景。”
蔺郭羽恍然大悟，难怪说这本经书是“小乘”。
与之相比，去膜拜菩萨，希冀于菩萨来拯救，敬畏于前世因果、地狱轮回这种大恐怖，不如修持自身，努力成佛。
从自己做起，帮助周围人，度化周围人，形成佛国……
大，确实大。
只是随着开朗后，蔺郭羽心中存在的疑惑更多了起来。
“延郎君，既如此，那大乘佛要如何修呢，就这般劝慰布施即可？”
许平阳摇摇头：“一切有为法，那是梦幻泡影，那是如露亦如电，你刻意追求，终究是一场空，还是要摆正自己的心态。我来问道无余说，云在青天水在瓶。刻意追求道也好，佛也罢，都是会着相之后本末倒置，离目标越来越远。一切尘归尘，土归土，自然的归自然，本身就在那。就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。当你只是凭借心中的那么一抹触动去布施，这便已经是佛了。这个佛，不是你觉得是不是，是别人觉得你是不是。而所谓的修佛，其本身不过三句话，再辅以一些通俗道理……”
“是哪三句佛偈？”
“不是佛偈。”
“不是？”
“第一句，心即理。第二句，知行合一。第三句，致良知。”
“怎么说？”
“心外无物，心外无理，但凡遇到事不要往外求，往内求，问问自己。知是行之始，行是知之成。见父知孝，见兄知悌。”
“可有书么？”
许平阳沉默了下，他上哪里去搞《传习录》去？
这心学，可以说是唯心主义的巅峰了，它是建立在儒学与佛学基础上的，其中那种不刻意、随心，又蕴含道家的从善如流，上善若水的自然。
想了想道：“蔺娘子，我与你讲一讲‘金刚经’吧。”
“金刚经是……大乘佛的？”
“没听过么？”
“妾身这儿的书籍，都是民间常见的，包括诗集话本之类。佛家经典也有，但与延郎君适才相聊，才发现都是些小乘的。”
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