我以众生机缘而示种种教法利益众生，在信、解、行、证一切普法中，均能以上述十愿行为依归，证得普遍与深入两者互融之不可思议境界。故十方如来对其具有菩萨根基行者所行之法，均称为修普贤行。此菩萨行是以我普贤名，来命一切菩萨名者，即因我之行愿与修证境界所致故。
世尊！我在过去久远时，即修得由耳识而生起心闻之功夫，当我听到众生音声时，不假第六意识了别、计度，即以耳识相应起心闻，便直接能分别众生音声中所具有之知见。不管凡夫众生邪、正知见，诸行者大、小、权、实等种种差别知见，待我用心闻即能了知其意。
行者当知，凡夫地六根各具不同功用，然圣人因自性显露，空性中有一心识是为心根，此一心根即能知各尘境之意，故说一即六，而六即是一，此一就是心根。菩贤菩萨修得由耳识生起心闻之功夫，此以心根闻知众生声音时，即相应起心闻而能知其意，也可说直接由心识闻知其意。我们当知吾人动身发语，都是第六意识之功能，若也从源头了知其意，不必去听声再由第六意识分别始知其意，如此更是直接，也是心闻的最高境界。
若於他方无数恒河沙界远处之外，有一众生开悟後，能去除心垢、妄想、习气等，心中清净无垢，而能发明 卢性海，再发愿行普贤行愿的人，因我已能闻知其心识，那时我即刻乘象征六波罗蜜的六牙象，且分身千百，各个分身均至此人所住之处。纵然此人因障碍深厚，未能以心眼见到我。但我会给此人暗中摸其头顶，并拥护其身不为客邪所趁，并发心意念安慰行普贤行者，使其心念笃定不乱，终究令其成就普贤大愿行。
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因耳识了知一切法相而悟入。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因心闻发明犀利至极，产生分别智慧光明，使我分别一切众生心意自在无碍。此是耳识本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
鼻识界是佛教十八界中六识界之一，为嗅觉感知的认知范畴。其以鼻根为生理基础，香尘为感知对象，通过根尘相触而生识别作用，构成个体认识世界的基本环节。
在佛教认识论中，十八界由六根、六尘、六识三部分组成。鼻识界作为六识界的第三类，与鼻根鼻界、香尘香界共同形成嗅觉认知链条，功能仅限于欲界。佛教认为根、尘、识三者因缘和合而生鼻识，强调此过程是烦恼产生的根源，需通过般若智慧观照其空性本质。
该概念源于早期佛教对“名色”的细分，将认知体系分解为十八种要素以破除实有执着。《俱舍论》《大毗婆沙论》等论典系统阐释了鼻识界的生成逻辑，确立其在佛教认识论中的理论地位。
十八界六根六识六境三者。十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总说起来，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
内六根界，一眼界，二耳界，三鼻界，四舌界，五身界，六意界。
外六尘界，一色界，二声界，三香界，四味界，五触界，六法界。
六识界，一眼识界，二耳识界，三鼻识界，四舌识界，五身识界，六意识界。
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也
内六根界，此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也
外六尘界，此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名
六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。
一眼识界，眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。
二耳识界，耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。
三鼻识界，鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。
四舌识界，舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。
五身识界，身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。
六意识界，五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。
舌识在传统修身文化中被定义为无为口识，其运作需结合心意调节，通过舌识的正确运用，同时也能从经典中提取能量调节内身国，从而健康心身，预防调治疾病。味觉辨识层次分为：
表层阴识，基础味觉感知。
中层阳识，意识参与的味觉判断。
深层真识，与经典能量共振的净化状态……
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