天光未亮，李严便醒了。
他在床上躺了片刻，听着邓芝在对面床榻上均匀的鼾声，翻身坐起。
窗外还黑着，只有远处考棚方向隐约透着一团昏黄的光。
他摸黑穿衣，动作很轻。
邓芝翻了个身，嘟囔了一句什么，又睡过去了。
下楼时，客栈大堂里已经坐了几个人。
陈震坐在角落里，面前摊着一卷《孝经》，正默念着什么。看见李严下来，点了点头。
“孝起，这么早？”
“睡不着。”陈震把竹简收起来，“随便翻翻，心里踏实些。”
亲端上粥来。李严慢慢喝着，听陈震在对面轻声念叨。
“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”
念完了，陈震抬起头，“正方，这话放在今日，还对不对？”
李严放下碗，“对。也不全对。”
“怎么说？”
“德和礼是根子，政和刑是篱笆。光有根子，挡不住贼人；光有篱笆，长不出庄稼。少将军在江东推新政，一面减税清田安民，是行德礼；一面设考选吏严法，是用政刑。两样一起用，才稳得住。”
陈震点了点头，没再问。
两人喝完粥，出了客栈。街上已经有人在走了。
今日的人比前几日少了一些，有些人考完策论便直接弃考了，有些人考完算学便蔫了，有些人考完律法直接破防了。能撑到第四日的，都是觉得自己还有些指望的。
搜身，领号牌，进号舍。
李严钻进甲区三十七号，坐下来。今日他没急着磨墨，先把笔舔好了，搁在砚上，闭目养神。
锣响。
“经义科开试！《论语》五条！”
吏员扛着木板从甬道上过。
“第一条：子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’问：‘习’字何解？‘说’字何解？夫子此言，意在何处？”
他提笔便写：“‘习’者，践履也。非徒诵读，要在躬行。‘说’者，悦也。学有所得，心中自喜。夫子此言，意在劝学。然学非为悦己，要为济世。读书人若只知自悦，不知济世，与不读者何异？”
写完，他看了一眼。这话有些硬，但他向来如此。
“第二条：子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’问：‘志’与‘立’之别何在？”
“‘志’者，心之所向。‘立’者，行之所成。有志者未必能立，能立者必先有志。夫子十五有志，三十方立，其间十五年，是践履之功。”
“第三条：子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’问：义利果可分乎？”
李严盯着这道题看了片刻。
汉儒论义利，多取董仲舒“正其义不谋其利”之说。
可他心里不以为然。
无利，义何以行？
当年在棘阳，他见过多少读书人口口声声讲仁义道德，可让他去管一县的事，连粮仓的账都算不清楚。这种人，义在何处？
“义利非截然两途。然君子以义为先，利随之；小人以利为先，义弃之。为政者当导民以义，而不弃其利。利足则民安，民安则义行。故曰：以义制利，利亦义也。”
“第四条：子曰：‘不在其位，不谋其政。’问：然则位卑者，可否忧国？”
这道题问到了根子上。不在其位，不谋其政，是孔子的原话。可若是位卑便不能忧国，那天下事谁管？
他写：“夫子此言，戒人越位侵官，非禁人忧国。位卑者不可行其政，然可忧其心。忧之而后学之，学之而后能之。他日居其位，方可谋其政。若位卑则不忧，居位又如何能谋？”
“第五条：子曰：‘道不同，不相为谋。’问：然则天下之士，当求同而后谋，抑或谋而后求同？”
这道题，问的是天下大势。
江东与曹操，道同么？不同。可不相为谋么？也不能。
少将军一面在荆州与刘表交战，一面在汝南与曹操周旋，一面在海上与辽东通商。
谋而后求同，还是求同而后谋？
“谋而后求同。天下之士，道本不同，强求其同，则谋不得行。先谋其事，事行则利见，利见则人心向，人心向则道自同。故曰：谋而后求同。”
《论语》五条答完，他将笔搁下，揉了揉手腕。
锣又响了。
“《孝经》五条！”
“第一条：《孝经》云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’问：然则战阵之上，当避死乎？”
这道题，问的是忠孝如何两全。
“孝之始，在保身。孝之终，在立身。战阵之上，为国家死，是立身之大者。身虽毁伤，志节不堕，父母有荣，非不孝也。若临阵苟活，辱及父母，虽身全，不孝也。”
“第二条：《孝经》云：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’问：孝果为天经地义乎？抑或人伦之教乎？”
“孝本乎人心，非强为之教。父母生子，子爱父母，如天之有日，地之有山川，自然而然。圣人因其自然，立为教法，非强民以所无也。”
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