颜伯仁死了，却是带着心中的喜悦而死，鲁人并没有怪罪姬昱，反倒是对他万般推崇。就连上了马车也不忘对昱行礼。
这让姬昱心中有愧，他虽然没有杀死伯仁，可伯仁确实是因他而死；无论是他投奔的动机，还是来此地为他的名义出头的私欲。
可也因为他，姬昱终于明白了什么是知行合一。
或许很多人都把知行合一当成两个方面，把知和行区分开，认为知行不是一体，知行合一提倡的是知道的智慧和行动统一，是先知后行，又或是知后而行。
其实不然，如果把知和行分开，那两者就没有了意义；就像甲乙两人，有着不同之处却要将他们合在一起混谈。
知和行本就是一体，没有知怎么能行？而没有行又怎么来的知？
知如同感性，行可称理性，都是因为有心的存在所以产生。
写字时，脑中所想为知，所说所写为行。
说话时，脑中所想为知，所说是行。
可以说人的行为都有知行，可知行并不为一统。
写字时，会因为忌讳他人而有所保留，或在乎是否为真而将自己心中所想压抑。
说话时，会因为在意他人的眼光和世俗的偏见，不敢说真话，说真相。
知有很多种，行亦是如此。
所以姬昱所提出来的“知”，是良知，遵从良心的知。
将良知和所行统一，以良知作为指导思想，利用行的实践性去探求其中的真知，这就是知行合一。
自姬昱所悟心学之后，所行所为都有了思考。
有着先人的思想指导了方向，姬昱所要做的就是适时而变，站在自我的立场依据现状不断的思索其中的道理。
了解到了，并不一定是知道，能说并不代表着会写，这样的知，是假知。
虽然这也是知行，可这样的知行和假学习又有何异。
知和行是相互联系的，不能脱离的。知了不能行，同样也无用。
如果知道了却不能施行，那就是假知。
知后践行恪守，这便是真知。
一个人连自己的良知中的已知都不能够遵守践行的话，又谈何让他遵守道义呢？
明知国家有律法，可是为了利益以身犯险，这就是知而不行，还是处于未知。
既然知道，不去施行，说明对知的了解程度还是一知半解，没有达到已知的状态。
一知半解是为未知，就好比人与工匠之间的区别，普通人可能知道东西是什么，可是真要他施行却做不来。又好比读书人，读书人知道圣贤的道理，一味的借用，不加以自己的思考的话与提线木偶有何异？
只有通过行动切合实际的做过，才能称为已知，由未知转变为已知，这就是知行合一的道理所在。
其核心的心理之道姬昱尚未明悟，可也感觉到离那种境界已经不远了，他并没有着急的思索道理。
不能因为追求道而去悟道，为了悟道而悟道这样的知行是一种假知，带有目的去悟道，悟出来的也是假道。就如同后世读书人为了学习而学习，这并不是一种能够给人带来良好体悟的道，所以他不急。
在懂知行之道之后，他懂了许多该知该行的地方。
大槐树下，这里曾经是刺客因为不忍心杀害姬昱而撞树自尽的地方。
树下有着一块木碑，上面写着“无名氏之墓”。
在旁有着栽种过的花，要是放上后世的照片，还真有几分样子。
昱在树下倚靠，听到了自然的风声和孩童们在远处的嬉戏之声。
“天道的法则无拘无束，孩童的心思纯净善良，这是多少人所追求不到的啊。”
他在树下正抛去以往的假仁假义，在悟知行之后只有一个想法。
真知真行从良心，知人知道改天下。
他并不是一个纯粹的仁者，可在此刻，他正在转变为仁者。
姬昱也不是天生的贤者，要不是有着来自后世的知识，他估计也不会借用圣贤的话在这个时代成为“贤”，也正是因为他有着“局外人”的智慧，他才能够超出时代的限制。
可也因为他是局外之人，对大时代的人总不会抱有真挚的感情，所行的仁义和德行也多为利己，虽然能够知道其中的道理，可是他也就仅仅只是知道。
在以往，他的知行并不相称，他有着读书人的高傲、也有身为贵族俯瞰的偏见，他所依靠的也只是天生的身份背景和来自后世的智慧，也因为这样的高傲，他在知行和道的门前一直徘徊，不得入门，可一朝得悟，昱也就随之放下了无形的包袱。
那是每一个人心中固有的包袱，读书人为了他拼命的苦读，不在乎书中的真理，在乎其书的价值。似乎读书人因为读书这一门路就能够穿上长衫，摆脱庶人的阶级。
士大夫也因为那样的包袱拼命的争夺，也只是为了争夺一个价值。
人心中固有的包袱在阻碍着人的发展，昱也因为包袱整日思索如何与晋国斗争受利，如果用适当的利益去改变天下。
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