第215章 不惑
春秋，是一个礼崩乐坏的时代，因其造就了孔子与老子两个人物，所以站在历史的角度会觉得其彬彬有礼，看待事物也会从道德层面去想象。
可处于这个时代就会知道，就会发现其实并没有多么美好，除非是权贵，不然生活和寻常农人一般艰苦。
不过这个时代有着礼的存在，人际交往之间用以评价人的标准也不是看谁有多少财富，而是有着什么样的美德。
这个时代看重名誉，看重家室，看重道德。
有德者会得到百姓的赞扬，无德者会受到百姓的鄙夷，不以金钱利益作为评价是非对错的标准。
生活富余者都是贵族，可无德者会引起百姓的唾弃，因而想要得到尊重，就需要有德行；见识浅薄者不会在意名利，可越是身居高位有远见的人，就越会重视修德，不会使得自身的名义在百姓心中受损。
深入这个时代，看懂这个时代，有着超脱时代思想的姬昱看得格外清楚。
因为礼崩乐坏，所以美德才有着格外的价值，能够造成一定的舆论导向让百姓追求。
可现实中往往很少人主动追求美德高尚，有人认为不值当，有人认为得不到好处，也有人认为没有必要做。
在礼崩乐坏的时代，这样的思想充斥了整个世道；在没有思想上的两大巨人出现的原定历史上，一切都在谋利者的剥削有序进行，他们不想追求高尚，为了达成自己的目标无所顾忌，欺压乡邑、鱼肉百姓。
借助等级上的差异和一定的信息差，这些农人生活在被编织的谎言中劳作，任由权贵们索取其身上的利益。
权贵从农人身上剥削下的财富化作能够长久维护统治地位的有效工具，自己却舒适且无耻地占据着这些劳作者所造就的一切。
这个时期的劳作者是无知的，没有接受大规模教育，从思想上就低人一等，自觉是利用的工具。没有思想上的觉醒是无法让群众成长与成熟，也不会发现所谓的利弊关系；哪怕说的再有道理，不懂得自我思考。
不懂得自我思考也就不会在意自身的价值。
人都是一个种族，却分出三六九等，上等人对底层生产者的剥削无处不在，并且还会随着生产力的发展和技术的提高与日俱增。
为了享受上等人应当享有的生活，上等人与他的党羽手下会着魔的压榨底层人，让其劳作、理所应当的劳作加班、通过各种途径对其思想进行深深的铭刻他的思想，为了更好的维护好自己的价值，上等人还会减少其所产生的价值，让其成为劳作工具。
等底层人获得了一定的利益，又通过商品、赋税、粮价等方式对其进行再一次剥削。
这种行为被底层人视作理所当然，当有清醒的人站起来说话的时候，还会被周围的人硬生生拉下。
人有了等级的划分，走上的极端只会是少数人的富余而不会变成多数人的温饱。在这样的环境下，稍微对这些底层人好一些都会使其感恩戴德，发自内心尊敬，这又何尝不是一种另类的悲哀。
从本质上，权贵本身就是剥削者，就连姬昱自身也是其中之一。
权贵制作了天下人应当遵守的规则，可姬昱却不打算遵守这样本就错误的规则。
错了就是错了，没有必要再继续错下去，接下来的一切还是要由他进行拨乱反正。
随着冥想的结束，姬昱的眼中愈发清明，他从心学参悟，磨砺多时，终于在此刻找到了光明之路。
制度是人定的，那他就改变制度；经济是庶农工商等九种职业造就的，那他就提高经济；生产力不合理想那就提高生产力。
就事论事，不去避重就轻，哪里错了就改哪里，这才是真心真性。
尽管做不到一步到位，可有了目标就能够制定计划，有了一定的计划，就能通过不断实现短期目标而去追求长期目标。
心思明净，姬昱尚处于心流开悟之状，全身放松，身轻如燕，发丝像是被电流冲击一阵酥麻，随后全身由内而外散布温和的气息。
“阅夫子，我不会再陷入迷茫了，我已经找到了应当实践的道路，还是我心中所想，不是您所想的王朝框架。”
按照阅夫子的方式培养门阀只能将门阀培养成为下一个贵族，姬昱有了更高的理想，尽管不知能否落实，可在实践中他会不断摸索前行，直到实现或是死在这样的道路上。
一个人的力量或许只是微不足道，可有了开头总会带给后世遗泽，为不公道的命运作斗争。要知道如今的优越生活只是他投胎投的好，生在了天子家，如果没有这样一层因素在，他或许只是流落在田地里的田舍郎，也会被上层蒙骗，直到死的时候都不明白为什么劳作了一辈子到头来什么都没有。
如果只是按部就班，努力地活完这短短的一生，为个人的事业所奋斗，把所有的成果和贡献留给后代继承，那人类也只是在缓慢的发展进步，没有进行真正的天下共兴。
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