第二天，布袋和尚离开了杭州城，一路向东，走过越州，穿越明州（今宁波），来到了鄞县城东。
鄞县东部，是一片佛国净地，着名的阿育王寺与天童寺就坐落在这里。
相传，印度阿育王（公元前三世纪左右）为供养释加佛舍利，造了八万四千塔，分置在南赡部洲各地。其中，中国原来设有十九塔，后因历史年月久远，不知所终。
西晋太康二年（公元281），僧人慧达于此山掘得一塔。
该塔非金玉铜铁，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四面各刻有萨埵太子变（即舍身饲虎的故事）、蛇眼变、出脑变、救鸽变等佛本生故事。塔中有悬钟，佛舍利即供于钟内。慧达认为这就是阿育王分送中国的、仅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉该塔，这就是阿育王寺的由来。
天童寺位于鄞县太白山（天童山）南麓。太白山为中国名山之一，此山在晋代称为太白山，唐代称为天童山。
在晋代，有一位僧人义兴，曾在此山结草庵修行。
相传，太白星化身为一童子，每天给他送饭送水，义兴感念他的功德，将此山取名为太白山。
到唐代，名法璇住在此山诵持《法华经》时，那个太白星化身的童子又前来供应饮食，法璇遂称此山为“天童山”。他们居住过的草庵，渐渐成为了闻名全国的、在佛教史上占有重要地位的禅宗道场。
然而，布袋和尚千里迢迢来到鄞县东部，既没有到阿育王寺礼拜佛舍利，也没有上天童山参谒高僧大德，而是首先来到了毫不起眼、毫无名气的翠岩山。
当时，翠岩山上住着一位令参禅师，系湖州（今浙江吴兴）人，雪峰义存的法嗣。
一年前，他从福建来到明州，集聚了几十个禅僧，跟随着他参禅。
寺院虽小，礼数却一点都不能少。
布袋和尚初来乍到，按照拜山的规矩，在客堂挂单之后，要到方丈拜见住持和尚。
他一只脚刚刚迈进方丈门口，令参禅师就问道：“从哪里来？”
这一问，看似平常，却蕴含着滚滚禅机。
一不小心，就会犯锋伤手，被顶死在句下。
布袋和尚没有再说他的“从来处来，”而是照实回答：“从杭州来。”
他为何这般老实？因为他知道，禅，就是生活的本来面目，简洁明了，就是最好。
而且，越是简洁的，蕴含的变化越多。
果然，平地起风雷，静波掀巨浪，翠岩令参禅师忽然说道：“山僧晚上静坐之际，忽然望见斗牛之间，隐隐有文龙五彩，或为王者之气，或为圣人光彩。屈指算来，对应的地理该在钱塘分野。你从杭州来，得了个什么消息？”
令参禅师看似是在说风水、说杭州钱镠将要成为一代帝王，同时也在影射布袋和尚非同一般。
布袋和尚不慌不忙，说道：“五百年间王者兴，天地感应圣人出。贫僧未观天象，不测地理，只是感觉到翠岩山上有一个无事闲人。”
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。禅者于心无事，于事无心，就是至高境界。
所以，翠岩令参禅师与布袋和尚相视一笑，不再相互勘验——没事找事，悠闲自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人结夏的日子。自然而然，夏安居的生活极为单调、闭塞、寂寞，所以，无拘无束的布袋和尚本来想在结夏之前离开翠岩山，可是，一则他与令参禅师相交甚欢，有些难舍难分；二来翠岩的禅法别具一格，他也想在安居期间看看他的禅风，于是，他就真的安居了下来。
三个月的安居期，为僧人专心修行，提供了一个大好机会。禅宗丛林更是早上堂（大众齐集法堂，听住持普讲）、晚小参（晚上在方丈等处个别指导），住持和尚犹如一位高明的炉匠，将一块块顽铁百炼成钢。
翠岩令参上堂，有僧从大堂中出，问道：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”
看似随便跟随在大众中的布袋和尚，注意观察着翠岩令参，看看他如何回答。
因为他心里明白，这个僧人问到了点子上。
禅，心有灵犀一点通，如人饮水，冷暖自知，只能意会，不可言传。
如果强行言说，歧义丛生。所以，古人云：“凡有言句，尽是点污。”
所谓向上事，就是指言绝意断的正真大道——禅的至高境界。
盘山宝积禅师说过：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”
正真的大道，系千圣不传的妙道，乃释家所不说，达摩所不传。
因为，这种境界，不由口出，不须思维，它超出了言语心念之上，需要你自证、自知，达本还源，顿悟寂静的真如本体。
既然无法言说，看你翠岩令参如何回答？
翠岩令参说：“凡有言句，尽是点污。”
妙，真是妙极了！布袋和尚暗暗击节叫好：“答案就在你的问题本身吧！”
然而，这僧没有领会，继续发问：“如何是省要处？”
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