追思弥撒结束之后，太夫人的灵柩在华亭县的许氏墓园奉安，与许缵曾的父亲许远度为伴。
许纬辰的内心当然更希望太夫人能够葬在徐家汇墓园，与祖父文定公徐光启同在，不过毕竟礼法不会允许这么做，也只好想想便作罢。
许缵曾已然算是丁忧了，需留在家中守孝，许纬辰安慰他不要太过悲伤，太夫人回归天国安息主怀乃是福报，又说丁忧的手续也无需操心，军机处会知会吏部办理，待三年期满，朝廷会再作安排。许缵曾兴致全无，只说想在家中闭门静思。
吴历花了几天时间，画了六幅太夫人的画像，其中三幅是凤冠霞帔的诰命夫人像，三幅是素巾白袍的信女像。许缵曾、柏应理、金百炼等人都称赞吴历的画作形神兼备，惟妙惟肖，如太夫人生前一般。于是将画像分作三组，每组两种画像各一幅，许缵曾、罗文炤、许纬辰各持一组。
罗文炤主教说，自己要赶往广州，在广州再为太夫人举办一台追思弥撒，吴历画的太夫人像，也要让广州的神父和教众们得以瞻仰。许纬辰于是请知县护送罗主教到吴淞口，并且写信让吴淞口的指挥使安排海船送罗主教南下。
穆迪我神父和殷铎泽神父各自打算回职守的圣堂。许纬辰见穆迪我年纪老迈，担心将来未必有机会再见，刻意请他多留一日，与几位神父一同详细谈论圣教在武昌发展的情况。
从穆迪我口中得知，武昌已有信众数千人，教堂数座。唯一的问题是，中原目前只有南京和福建两处宗座代牧区，但整个湖广省都归福建代牧区管理，两地之间路途遥远，很难沟通。穆迪我因此觉得，应该上书教廷，请求将湖广省改划为南京代牧区掌管，这样从长江上来往，相对会容易许多。许纬辰觉得穆迪我神父所说十分有理，说自己一定会劝罗主教以此办理。另外告诉穆迪我，如有困难，可以随时派人到南京织造府找自己。
柏应理神父则说，打算明年回欧洲，而吴历会与自己同行，前往澳门修道院进修，将来成为一名司铎。许纬辰问起柏神父回欧洲的目的，柏应理说，主要是为了向耶稣会总会和教廷陈述有关“中华礼仪之争”的一些观点。
许纬辰原本对“中华礼仪之争”有些了解，知道这是自明末以来一直悬在教廷与广大中华信众之间的大问题，也知道天主教教义中严格规定“不可拜偶像”，当初利玛窦神父在的时候，为了照顾汉人祭天、祭祖、祭孔等习俗，设计了一个“利玛窦规矩”，将中华习俗与天主教教义融合，使得汉人可以在保持习俗的同时，信仰圣教。但在利玛窦身后，教廷和不少传教士不断要求废弃“利玛窦规矩”，形成巨大争议。除此之外，便只能向柏应理请教。
柏应理告诉许纬辰，利玛窦去世之后，继任者龙华民（Nicholas Longobardi）神父反对“利玛窦规矩”，主张废除“天”、“上帝”、“天主”等词，对圣经中的词汇一律采用译音，是为“中华礼仪之争”之始。不过好在利玛窦和龙华民同属耶稣会，这次争议没有扩大。崇祯末年，一批道明会传教士来到中原，对耶稣会的宽容态度不满，派遣黎玉范（Juan Bautista Morales）神父向教廷控告耶稣会，并且从教宗依诺增爵十世那里获得了废止“利玛窦规矩”的通谕。耶稣会当然对此不能接受，也在几年之后派卫匡国（Martino Martini）神父前往教廷，利用教宗更迭的机会，获得了新任教宗亚历山大七世的同意，恢复“利玛窦规矩”。而黎玉范神父则再度向教廷申诉，到康熙初年，克莱孟九世成为新任教宗，重新颁布通谕，又将“利玛窦规矩”视为不合教义。如此往复争议，已经有几十年了。
而且，“中华礼仪之争”的内容，也不是简单的祭天、祭祖、祭孔等问题。比如黎玉范神父向教廷申诉的十一条，就包括“教士对妇女行洗礼时，可否不用口津及盐，以及免除过量之涂油？”、“中华信徒如放债时，是否允许其征收百分之三十的利息？如系以放债为生，在其皈信天主之后，是否让其继续经营此种营业？”、“中华信徒尊敬孔子，可否用’圣’字？”、“中华信徒在其会堂中所悬匾额，对于皇帝应否用’万岁’字样？”、“对于中华非信教徒，可否举行弥撒典礼？”等内容，实际上涉及诸多习俗和禁忌，甚至挑战法律，对圣教的传播非常不利。
道明会修士闵明我（Domingo Fernández Navarrete）神父在杨光先教案之后返回欧洲，在马德里出版了《中国历史、政治、伦理和宗教概观》一书，继续抨击在华耶稣会传教士们的传教方式，位于意大利罗马的耶稣会总会于是紧急将该书寄至广州，并要求各地耶稣会传教士传阅并提供驳斥的论据。柏应理此行，就是将这几年大家讨论出来的意见条陈，带回欧洲进呈耶稣会总会，最好能够面见教宗亲自解释。
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