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20小说网 >> 来自一位盗墓者的自传 >> 第344章 挑灯夜读 史海寻踪

第344章 挑灯夜读 史海寻踪

夜已深,不知道是电压不稳还是灯泡质量出了问题,房间内灯光忽闪忽闪的。

不知不觉,我从十一多钟看到了后半夜三点钟。

我越看越是心惊。

徐同善给我的这本手抄书不知是何人所写,我了解了许多之前不知道的秘密,同时也在脑海中梳理出了一条历史线。

摩尼教确实没有中断过,只是在历史上冠以了不同名称。

吃菜事魔,夷火,四果,揭谛斋,明教,灵源派,梨园教,圣公会,智慧教,等等等。

除了智慧教,年代最近的当属徐同善说的圣公会,位于台州温岭。

有意思的是这个圣公会当年在福州还曾办过一个私学,叫“灵光盲童学校。”

“灵光”,这个词在古文献中暗指“灵光佛”,只有摩尼教中有灵光佛称谓。

按照这本手抄书的意思来解读。

唐代灭佛后,宋代,元代,明代,摩尼教被抵触禁传,所以只能在民间夹缝中求生,大量吸收其他派别的东西来伪装自身,用现代话说就是身上披了很多个马甲。

或者说已经不是摩尼教了,而是一种信仰,我称之为“摩尼信仰”。

隐入民间的摩尼信仰和其祭祀方式极为隐讳,教义中夹杂了佛道和各种地方信仰,常混迹于民间道坛。

道貌佛身。

借佛道之皮,裹摩尼之灵。

明明是佛,却会道门法术,这其中有个代表人物就是历史上的霞浦摩尼教教主林瞪,在今天福建福寿宫的大殿中依然保存有一副几百年前的对联。

“朝奉日乾坤正气,夕拜月天地光华。”

意思是白天拜太阳,晚上拜月亮。

巧合的是,摩尼教最崇拜日月。

敦煌摩尼石刻上明确记载了:“摩尼光佛,二耀降灵,分光三宗,识洞日月。”其中二耀就是特指太阳和月亮。

我之前很疑惑,为什么宋史中说摩尼教是“吃菜事魔?”,这个名字不但难听,还感觉很low,相反,叫摩尼教听着就感觉很牛比。

研究过后我明白了,这是宋廷故意为之,所谓的吃菜事魔应该是一种蔑称。

因为当时摩尼传进来以后严禁吃荤,不吃肉那只能吃菜了,又因“摩”谐音“魔”,所以当给改成了吃菜事魔,意思差不多是一群吃菜的和尚不干好事儿。

一开始的原始摩尼教主张吃素,守十戒,不杀生,不说谎,互相帮助,信仰光明。

自方腊兵败后开始隐入民间并逐渐武化,看重强硬法术,吸收民间左道,以求壮大自身实力,这种情况到了明代更明显。

明代的明教,主张人生为苦,若杀之是救其苦也,谓之度人,度多者,可成佛。

这种主张死亡是解脱的说法已经和原始教义完全不一样了。

我记得电视剧倚天屠龙记里,六大门派围攻光明顶,一群明教的人盘腿儿坐在地上,大念:“熊熊圣火!焚我残躯!生亦何欢!死亦何苦!为善除恶!为光明故!喜乐悲愁!皆归尘土!怜我世人!忧患实多!怜我世人!忧患实多!”

这段话真的完美展现出了摩尼教演变成明教后的教义变化,金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话。

在忽明忽暗的灯光下,我莫名的紧张,继续往后翻看。

写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段,还在旁用小一号字体备注了自己的理解,比如其参考文献有“青溪寇轨”,“闲淳临安志”,“皇宋纪年本事录”等,这些并非正史,但距离方腊年代较近,而我一直查的相关资料只有正史和县志这两类。

很快,一段文献映入我眼中。

这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话。

我默念道:“斯时多妖幻之人,名目繁立,淮南谓之二袗子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果人,江西谓之金刚禅,福建谓之揭谛斋,名号不一,至有秀才,吏人,军兵亦相传习,其神曰光明使,又有肉佛,骨佛,血佛等号,内有白衣乌帽红衣红杉两种,所在成社,刻版流布,制伪经妖像,其众者,月出而聚,破晓即散。”

南宋绍兴年间距离北宋宣和年间很近,这段话如果是原文记载,那可信度非常高,这无疑形容的就是当年摩尼教。

“又有肉佛,骨佛,血佛等号。”

这让我瞬间联想到了银瓶子,银盒子,刚好一个装的是骨,一个装的是肉。

这不是巧合....

我没办法做DNF鉴定,但根据西瓜头表述!银瓶子里的眉心骨就是方腊的!那我推理这个银盒子里的“蜡化肉状物”应该也是这主的!

陆游在南宋年间特意将这句话写在自己文集中,那肯定不会是瞎写的!这比宋史可信度高,而当时方腊早被处死了。

现在有骨有肉,还差个血。

如果出现血了,那就是骨佛,肉佛,血佛全了!

当年做银瓶子和银盒子的人是谁!这人想做什么?

难道.....是让人某种方式死而复生?借尸还魂?

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