下午，卢林和姜星冉继续看居延城的游记，差不多申时过半，也看得差不多了；卢林想着，对于西关来说，就是汪振之关于居延城的游历，也足以有大用了，这些记载远比斥候勘察详实多了，这范围更是大了，囊括了近百里方圆；相信不管崆峒是谁来了，肯定会请汪振之去西关的。
晚饭的时候，汪振之说起了去蕃地的见闻，卢林和姜星冉都没去过，山高路远的，没什么事情谁会过去那边，对于蕃地，卢林最初的印象是在秋雨亭之时，三叔那路口往西去是蕃地，后来去白山，在沙州之时了解过一些蕃人的事情。
千年年前，河西和沙州一带在汉、胡之间几易其手，八百年前蕃人趁着王朝混乱，进犯河西，先是围困沙州，长达十年之久，后来夺取了沙州，蕃人随后占据了河西还有陇右一带，在沙州占据时间最长，断断续续有二百余年。
汪振之此去蕃地，了解更多一些，八百年前蕃人势大，南征北战的四处攻城略地，雄霸一方，那时蕃王叫做赞普；到了后来蕃人由盛转衰，不能再向外扩张，王庭内互相争权夺利，致使王朝陷于分裂之中；蕃人将领之间又发生混战，随后沙州汉人奋起集结，夺取了沙州，再攻取瓜、伊、西、甘、肃……等十州，自称为归义军。
蕃军败退、集中于凉州，归义军休整之后又开始东征，经过三年的血战，克复凉州；至此，陷没百余年之久的河西故地全部收复，随后又再收复了萧关等陇右之地，将蕃人打回了蕃地。
此后本应是休养生息之时，但是河西还有聚集着蕃人和胡人等残部，频频劫掠伊州，劫掠百姓，抢夺牲畜，闹得民无宁日。
归义军随即组织清剿，行动快速果决，蕃人和胡人等残部一时无备，被归义军四面围攻，顿时大败，不过五十里之间，横尸遍野，血流成河，此役之后，归义军大胜，收夺驼马之类万余匹，凯旋而归，自此后路阻萧关雁信稀的局面已不复存在。
汪振之去了在蕃地看到过一些典籍记载，在归义军收复河西之时，蕃地之内同时也有反上之乱，蕃人起义发掘王陵，逐杀王室和贵族，蕃人王朝彻底崩溃，王朝崩溃后，蕃地处于分裂割据之势，直到数百年前胡人打过去了，暂时一统，待得明月朝驱逐胡虏后，胡人也从蕃地退走，蕃地又成分裂割据之势，至今都未能再度一统，也再无蕃王赞普了。史书记载，这次“初发难于康，寝而及于全蕃，喻如一鸟飞腾，百鸟影从，四方骚然，天下大乱”。
吃过饭之后，卢林和姜星冉也没有着急回客栈去，继续听着汪振之说及蕃地的情况，蕃地历法也是以鼠、牛、虎、兔……等十二种动物命名，这一历法与九州汉历基本相同；汪振之说葱岭和胡人所用历法也都与之大同小异；蕃人在这种历法上以阴阳、五行与之相互配合，衍生出阴木、阳木、阴火、阳火、阴土、阳土、阴金、阳金、阴水、阳水等十项名称，以此十与十二相配，恰如汉历之天干与地支相配一样，也是六十年一甲子循环。
蕃人崇拜自然神灵、鬼神、图腾，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，有各种法师、巫师、卜师、咒师等，非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪祈福仪式，首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教义认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。小的祈神仪式须杀羊、狗、猴，大的祈神仪式须杀马、牛、犬、驴，甚至还有人祭。还有祭山神、转山等教派活动仪式。
雍仲本教是蕃人的主要教派，源于扬同王朝的本教，本教是通过修行破除无明、断除烦恼，追求现世与来世的解脱，以密法修持。雍仲本教是在蕃人占据沙州之后，融合了释门佛学渐渐形成的，雍仲是蕃人对释门卍的说法，后来又形成了杜本、迦本、觉本三派，本字在蕃人之中念起来和蕃字相近，因此称其为蕃人。
杜本以供祀、禳祓鬼怪为宗旨，乃本教正支；迦本以巫术为主，属古本教分教余脉；觉本则是融合了释门佛法，接受其部分教义及宗教仪式，也是如今蕃地最为势大的是苯教了，外传出去之后，就是密宗。蕃人大多尊崇苯教，割据至今。
蕃地如今是三大法王、五大教王各自占据一方的领地，各个领地之中的贵族和高等僧侣都是封赐和世袭的，下面则是大量的平民和兴禅了，有九成之多，而且平民极少，更多的是兴禅也就是奴隶，兴禅可以买卖，相近各领地之间时常会有争斗，都施行兵民合一制，平时务农，战时为兵。
卢林问及苯教武学之事，汪振之却是不太清楚；却是说本教流传下来有五明学科：一是工巧明是为工艺之学，涵盖农、商、占相，咒术，营造，放牧、豢养六畜、纺织、编织……等，如同九州百艺百业；二是声论学，也就是言语文字；三是医道之学；四是外明学也就是天象学；五是内明学，释门释迦的言教和佛法。
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