接着聊清整工作。
四、除去了男女合气之术。
房中术历来是倍遭诘责的，有志之士、名士清流们更喜欢批判一番刷自己的品德值，例如我们提到过的北周甄鸾在《笑道论》中就攻击过此术。寇谦之也认为这东西使淫风大行，损辱道教名声，我们神仙般的人物，追求是高尚的，思想是纯洁的，所以这个列在了必须要改的名单中，托老君之名对其革除。当然了，人伦大道是不可能禁止的，要不也就真的民心尽失了，估计拓跋焘第一个就站出来反对，所以寇谦之也表示，正常的夫妻生活那是允许的，但是那是个人隐私，以后别没事就拿出来品评了。
五、宣示“新科之诫”，提倡礼法
五斗米道的成仙理论是信仰炼形就可以长生久视，服食饵药就可以成仙，也就是说一个人找个没人的地方，门一关就能修成正果了，但这样一来大家都成了单干的个体户了，都修成散仙了，怎么能形成规模效应，也不利于统一规范管理啊。将来这些修为深厚的散仙没事就出来几个放点大招，谁也受不了，寇谦之对这个问题也是必须要改的，在《老君音诵诫经》中说，欲“登太清之阶”，就必须“诵诫”与“建功斋请”，成仙不是个人单干，搞个人英雄主义了，而是必须要加入组织，大家一起斋醮礼神才可能成功。而“专以礼度为首”，不能没事就想着搞破坏，这也是对封建礼法的一种提倡，用封建伦理道德制约人心，使道教更容易被封建统治阶级所接受，在道教教义发展上是一大改变。
经很多学者考证，寇谦之与佛教是有接触的，比如成公兴就有着佛教的背景，而作为道教改革家，也不可能对威胁最大的对手一无所知。在改革中，寇谦之借用了很多佛教的内容就不难理解了，比如佛教的戒律形式。同样，儒家思想，比如伦理道德等也成为改革过程中吸收的营养，用这些戒律、伦理道德配合道教的科诫，为想成仙的道士们指出了正确道路，那就是坚持诵经礼拜、上香祈愿，其他都是小道。
对了，寇谦之的经书中有音诵这个词，原因他改革了诵习道经的习惯，从原本的“直诵”改成了“乐诵”，直诵就是直接诵的意思，干巴巴的挺没意思的，这个大家上学就诵了很长时间了，习惯了可能都没什么感觉了，都是过来人，好理解，而乐诵其实就是加个背景音乐，听着悠扬的音乐诵经，至少韵律感就强了不少。其实大家现在想想，电视上有朗诵节目时，是不是都有背景音乐？大家看电影时，背景音乐基本上就没停过？现在到庙或观里，看和尚和道士们念经时就算没有音乐，至少也会弄个木鱼来配合一下吧。这看似很小的一点改变，实际上表现了寇谦之为了重醮仪、倡礼度改革的决心和细心，这其实也是从佛教那里学过来的。
总之，这方面的改革从受戒仪式、求愿仪式、度亡仪式、除病祈祷仪式、解度仪式、三会仪式等等各个方面的科诫内容都作了详细的说明，并且要求从上到上严格遵守，如同遵守律法一样，任何时代，规矩、制度都是最重要的，这和枪杆子一样重要。
当时，在每一个仪式末尾，都有一句“明慎奉行如律令”，大家齐声诵出来，自然会从心底油然一种神圣感。大家经常在小说或影视剧中听到过诸如“XXX急急如律令”，很多符上也有这几个字，很熟悉吧。
六、把轮回报应作为基本教义，定义了三世轮回转生之说。
大家都知道生死轮回之说本来是佛教的特产。佛教炼的是神，讲究灵魂不死，而道教则是炼形，讲究肉身飞升，二者间在生死、形神的认识上还是区别很大的。从寇谦之开始，把佛教的轮回学说引入了道教，如果前世作恶太多，今生修行就无果了，不仅修仙无望，下辈子想当人都是不行，目的显然是为了劝人向善，加强统治。
七、将服饵修炼之术与符水禁咒之术合而为一。
这么做的原因，是因为当时道教的经书实在太少了，寇谦之也没别的办法，自己一身是铁能做出几个钉子啊，自己一大把年纪了，拼了老命也才写了这几本书，想创作些堪比葵花宝典之类的修炼秘籍也不现实了，于是，只能是把能收集到的方技、符水、医药、卜筮、谶纬等书拿过来，拼拼凑凑、敲敲打打、作旧翻新一番后，就成了一本本本派的典籍了，对于寇谦之的机智、灵活不拘泥的能力和包容力，只能表示佩服了。
八、提倡礼教，兼修儒学。
教化生民，要严格遵守忠孝、三纲五常之类的，还是儒家学说用起来更顺手。寇谦之去除了很多违背封建礼教的部分，还加入了不少佛教戒律，诸如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒之类的思想。戒律是修道成仙的根本，修道人更不能够想上班就上班，不想上班连假都请，自由主义要不得，应当“欲除害止恶，当勤奉教戒，戒不可为，道以无为为止”，只有法天无为，才可能修成神仙。
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