前面数次提到过吴筠，今天就讲一讲他，首先他是一位主要活跃在唐玄宗时代的着名道士，有学者把他归到上清茅山宗一脉，也有学者说他修习过天师道法，他还是一位成就极高的诗人，在唐代道教界诗写得最好、最多的，下面就他的生平及思想理论和道友们分享一番。
姓名：吴筠，字贞节、正节
籍贯：华州华阴
出生时间：714？
去世时间：778年
主要着作：《玄纲论》《神仙可学论》《形神可固论》《着生论》《明真辨伪论》《心目论》《复淳化论》《玄门论》《元纲论》《两同书》……
首先，吴筠的简介中的生年打了个问号，需要先简单说明一下。在新、旧唐书中均有吴筠的记载，二、三百字简简单单，都没有提及他的出生时间。在《仙鉴》《玄品录》《洞霄图志》《历世真仙体道通鉴》等大量道教典籍中同样有吴筠的记载，但也都没有提及他的出生时间，所以就想先尝试着考证一番，原因嘛，当然是他的道教史上的地位重要，另外能查到的资料也比较多。当费了很大精力把时间初步确定在713年左右以后，偶尔看到了忻州师范学院孙子颖老师的一篇文章《唐代道教诗人吴筠生年及其生平若干问题考辨》，里面用了很多文献推导出了吴筠是生于714年，于是就放弃了自己的求证工作，其实也是有点懒了，干脆就把他的生年暂定为714年了。当然了，这个时间也不能说一定准确，不过八九不离十，前后误差可能也就一两年而已。
好了，接着讲吴筠的生平。吴筠和前面讲过的高道们相似，从小就聪明好学，十多岁时就通读了各种经史子集，才华横溢，文章写得也极佳，不过直到三十岁的时候依然没有考中进士，这对心气很高的吴筠来说可谓三九天挑战冰桶，干脆熄了当官的心思。大唐少了一位官员，所幸的是中国却多了一位道士。
当然，吴筠最终走上了修道成仙之路也并非完全是科举失败所致，他从小就对道教感兴趣，而且有过前科。大约还在十几岁的时候，他就曾携三五好友跑到了南阳倚帝山玩起了隐居，那真是“闳览古先，遐蹈物表，芝耕云臣，名利不入”，所以不得不佩服古人的早熟，道友们往前翻翻就会发现，那些高道们很多都是十几岁就离家择业了，而现在的孩子们还在读初中、高中，哪天不小心穿越回古代，不知道能不能适应得了啊。
二十多岁时，吴筠来到了金陵旅游散心，顺便还跑到了茅山访道，然后又一路向东，欣赏了云台山等名胜，大体上就一直在江浙一带出没了。
这一路行来，吴筠结识了不少好友，加上文章做得极佳，逐渐在南京一带闯出了名气。接下来的时间，他就是参加科举考试了。
那么吴筠科举受挫转而修道后有没有拜师呢，师傅又是谁？这又是一个谜。
道友们还记得权德舆吧？权德舆曾经写过两篇关于吴筠的文章，里面提到了吴筠的师承的问题。一篇是他任礼部侍郎时所写的《宗玄先生文集序》，里面说吴筠在天宝初，大约就是742-744年，拜师冯尊师并得授正一道法。宗玄先生是吴筠羽化后弟子们给他的谥号，在一些古籍中写作“宗元”，道友们应该知道是讳玄宗的玄字的问题，都是说的吴筠就可以了。这个冯尊师大概是叫做冯齐整，而这位冯齐整很可能是潘师正的弟子，这样在时间线上比较合理。另外，《全唐诗》中有一首诗《嵩山寻冯炼师不遇》，作者叫崔曙，也可以证明这位冯齐整应该是真实的存在。
而权德舆的另一篇文章是任礼部尚书时所作的《吴尊师传》，里面却说吴筠是山东的儒士，拜在了潘师正门下，并得传正一道法。这就有意思了，新旧唐书中的吴筠传整体上就是参照权德舆的两篇文章而作的，却均称吴筠是潘师正的弟子，完全没有冯尊师的事了。
实际上更深入读一下权尚书的两篇文章，不难推算出，从时间上算，吴筠真的不太可能拜在潘师正门下的。潘师正是682年羽化，就算吴筠742年拜师，时间上还差着五六十年呢，当然了，也不能说绝对了，假如吴筠实际是寿一百一十多岁，那么是潘师正的弟子也是可能的，而且对于高道来说，一百多岁并不少见。细节就不再详细列举证据了，至于吴筠的师傅是谁就放下吧，以后有了进展再说。
总之吧，对于吴筠的生平，学者们还是以权德舆的两篇文章为主，虽然也有很大矛盾之处，不好说是权尚书不认真的问题还是后人传抄的问题吧，也没有比他更权威的了，所以新旧唐书也好，《洞霄图志》《历世真仙体道通鉴》等也罢，大体上都是参照权德舆的两文而来的，所以参考价值有限。
在742年还有件事需要交代一下，因为和李白有关。这一年四月，李白从泰山观了日出，非常高兴，写下了《游泰山六首》，诗就不引用了，道友们可以自己找来赏析，这里的关键是其中有一首是盛赞玉真公主的。接着，爱旅游的李白一路南下到了会稽，然后就认识了吴筠，二人一见如故，吴筠整整招待李白住了一个夏天。当然了，李白和吴筠相处的时间上也有诸多的疑问，极可能是晚几年才发生的事，细节就不多说了，主要是二人的确有过一段密切交往的经历。
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