修行第一大事就是入品，入品才算踏入了修行体系，入品才算是踏入了官僚体系。
但是王朝承袭两百多年，是不是只有做官才能修行，才能入品呢？不全是。
到如今，除了王朝官位九品制度，还有其他方面也能修行。
其一就是佛门佛学，陈汉太祖起事之初曾在寺庙出家，对这份情谊太祖十分珍视。于是在开国之初，太祖立佛教为国教，应天鸡鸣寺为天下佛寺之首，鸡鸣寺寺正行同一品。因此，鸡鸣寺可以看作一品道场。
后来，佛教地位开始衰退，一个是被取消了国教的地位，另一个是朝廷设立僧录司专门管理天下僧人。僧录司左右善世只有正六品，也就是说在王朝体系之内，僧人的品级最高也就只有正六品了。
不过鸡鸣寺一品地位却是保留了，鸡鸣寺成为天下佛门魁首，也是教授佛学场所，相当于全国唯一的佛学院。寺正依然是正一品，实力还在，但是职权却被削弱了，只限制在佛教里面。
或许是念及太祖，朝廷还是给予了佛门参与朝政的门路。朝廷宣布僧录司主官全部从鸡鸣寺选取，这也算是对佛门另一种方式的弥补了。
佛门修行也分九品，九品聚元、八品脱凡、七品元心、六品意散、五品明心、四品舍利、三品魂动、二品清灵、一品大乘。
佛门之后是道门道学。一开始佛门显圣之时，道门并不显眼，但道学依然是显学。太祖时期，除了佛教，官方承认的也只有道教了。太祖之后道教开始真正显露，成祖时期，成祖下旨将对玄武大帝的礼奉制度确定为王朝的定制。
此后，当朝皇帝都要派大臣到天一观上香，天一观也成为王朝独特的存在，地位形同一品。特别是当王朝的统治者也开始信奉道教时，道教的地位可以说就彻底巩固了。
一百年前，陈汉王朝汉世宗皇帝特别推崇道教，自己在皇宫之内还专门设立道场炼丹修道，以求长生。这一时期的道教虽然没有被立为国教，但地位形同国教。世宗去世后，道教地位开始衰退，但相比较起来，依然比佛教强盛。
如今，天一观与鸡鸣寺一样成为天下传授道学的场所，相当于全国的道学院。天一观主正一品，相对应的，天一观也成为一品道观。朝廷同样设立了道录司，司正正六品，道录司主官从天一观选取。
道门也分九品，九品入道、八品鬼卒、七品祭酒、六品同辉、五品出尘、四品山居、三品幽逸、二品神仙、一品天真。
实际上道学与其他学派在相互交融，以朝廷钦天监为例，其官员既是道学派的人，也是儒学派的人。包括仵作，也是儒学与道学的结合。一般情况下，多种学派结合之人，实力会更强。等到许仵作入品，他的实力会比初入品级的儒生更强。
说完了道学，接下来要说的就是儒学派，儒学是做官的根本，也是众多书生文士主修学派。与佛学与道学不同，儒学是掌握在朝廷手里的，朝廷在国家层面设立国子监，这是全国最高学府，同时也是最高教育行政管理机构。
国子监祭酒正四品，与道家的七品祭酒不同，这里的祭酒是官名，而不是修行境界。
到地方上，府里有府学、州里有州学、县里有县学，到乡镇还有乡镇学塾，可以说读书人是最容易修行的群体，也是基数最大的修行群体。
不过儒学有一个特殊的存在，那就是孔林。因孔圣人的原因，孔林地位尊崇，在天下读书人心中拥有特殊地位。衍圣公一品，因此，孔林在地位上也形同一品。
儒学修士修行大都与心境有关系，其九品名为启智，八品养气、七品明心、六品立志、五品修德、四品践行、三品登峰、二品圣贤、一品自在。
桥头乡命案中，许仵作认为凶手快要入品，其实就是马上就要进入九品启智境。启智境外在威力不显，与普通人其实没有什么两样，主要是能开启心智，初窥明心见性，为后面七品明心境打基础。
但入品就是入品，启智境相比较普通人，存在智商、思维逻辑上的碾压，能让普通人信服，并陷入话语的语境之中。
也就是说，启智境的人对普通人说鬼故事，那么普通人就会真的相信有鬼，并且会被带入到鬼故事里面。
许仵作说死者生前惊怖，恐怕就是被人带入到话语中了，然后死者在凶手的故事中吓死了。
启智境的能力原本是读书人辩论之时用的，文无第一，都是读书人，谁服谁啊。但是一些不学无术之人却用在了普通人身上，这一点在官方看来，本身就犯法了。
自从品级与实力挂钩之后，朝廷对于普通人的保护政策相对应的出台，其中有一条规定，不得对普通人施展品级境界能力。犯法轻者废除功名，重者处死。
这条法律既是对弱者一方的保护，也是对强者一方的警告与限制。像是桥头乡命案的凶手，运用自己的能力致人死亡，一旦被抓到，秋后问斩是逃不掉的。
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