圆觉师父顿了一下，继续道：
有的人是在死亡之前要拼命的去，去消费消耗，因为他觉得死了之后这不死去都没有我，什么都没有了，还不拼命的去快乐一把消耗一把。所以这是普通人在身体这一关，他的认为身体作为自我的时候会出现的一些负面的这些因素。当然有的人认身体是自我，所以身体完了之后人就完了，他觉得哎呀非常恐惧，他对死亡是极其的恐惧害怕，因为这个自己都没有了，很快就死了都没有了所以恐惧。
那么灵魂自我观与他相比呢，虽然本质上是一样的，但其实他又进步了一点。因为他知道还有一个东西将来就去投胎的，所以他不怕死亡的，他要为来世服务的，所以他在这一世他要努力的做好事，做善事。因为将来要投胎到一个好的地方，他会有这样的一种相对积极一点的意义。他会积极的去探索生命，积极的去探索人生，他会去这样去研究，所以这是他进步的一点。因此我们对他来讲属于什么？相对对自我的认识不够准确，对于上面身体自我观，我们定义定性为什么？叫错误，正是因为从这个角度，但是从本质上来说二者是完全一样的，这是从普通人对自我的认识。
了解了普通人认识，我们要了解这里学习东方传统化佛家对自我的认识，用我们今天的话说就是科学的认识，科学自我观。就是怎么样科学的认识自我。那么佛家在对自我的认识方面所涉及的主要有三点，第一点就是思想就是思想者自身，思想就是思想者自身，就是你当下的思想就是当下的你，当下的思维就是当下的你不存在还有一个能思维的东西，那个东西产生了思维，那个东西是你，不存在这一点。当下的思维就是当下的你。用佛家的话讲就是即心即佛，即心即佛，就当下的你就是当下真实的你，当下的思维就是当下真实的你，这是第一条。那么这一条对于我们来说也是非常重要的。这一条就近代哲学方面，很多哲学家他也会认识到，他也认为当下的心就当下的，当下的思维就当下的你。不存在还有一个能思维的东西，那个东西是你那个是外道的思想，那都是外道的思想，当下的思维就是当下的你，用佛家的话讲就是即心即佛，这是第一点。
第二点，你的思维是遍一切处的。比如说你能想到隔壁房间，你能想到山的那一边，你能想到很远很远的地方，你的思维是遍一切处的。因此你是遍一切处的。你是遍一切处的，你是遍一切处的。你可能说我怎么可能遍一切处呀，我现在不知道隔壁房间是什么，你想很想知道隔壁房间，普通人是到隔壁房间把门开开到隔壁房间，就发现隔壁房间是什么，那是因为他用身体了，身体又不是你身体障碍会你的，你通过实证通过修行，身体的觉受完全消失使它完全不发挥作用。于是闭上眼你能清清楚楚明明白白的看到隔壁房间，你能清清楚楚明明白白的看到山的那一边，不需要爬到山顶，因为你是遍一切处的，所以一定要了解你是遍一切处的。
以后再接下来我们还会学习，因为你是什么？这个世界的本质，一切的现象都是本质生成的，因此你才能够即一切相，而遍一切处就是什么？即一切相的，即一切相的。当你了解这一点之后，那么你的修行的观念就会发生变化。在你不了解的时候，你的修行的观念是这个世界不好啊，这个痛苦啊，人生也痛苦的很呐，我要修行，我修行将来要跑到一个四季如春、春暖花开的地方，在那个地方有吃有喝有玩很美好。你有一种观念要到另一个地方，从一个地方到另一个地方这叫什么？有来有去。有来有去，这是一种错误的观念，这完全是错误观念，是选择性思维的一个作用是错误的观念。
那么这种观念事实上是修行的大忌，这种修行最终还是竹篮打水一场空，无非最终还是鬼道的把戏。所以在西游记里面小鬼去巡山，他腰里挂了个腰牌叫什么？叫有来有去，他其实指的是我们大家，因为社会上绝大多数人都是小鬼，你的观念都是这种观念，都是死了之后要跑到一个地方到那个地方去享福的，都是这种观念。所以《西游记》里面对这个是持有一个非常明显的批判的态度，他用小鬼来代表，巡山，山代表什么，山代表这个身体，巡山就是在身体上打转，一直想找一个身体，找这样一个身体，我们说的一个物质的层次现象方面的，然后去到另一个地方去享福。
因此你的修行是修身而不是修心，不是解决心的问题是解决身的问题，一直在物质上打转解决这个问题，所以它是有来有去的。而当它遍一切处的时候你往哪儿去？这世界没你去的地方啊，因为你是遍一切处的，所以古人讲去年穷还有立身之地，今年穷连立身之地都没有了，去年穷还有立锥之地，今年穷连立锥之地都没有了，为什么？因为你之外没有的你往哪儿站立？往哪儿立？你是遍一切处的，所以这是佛家第二个观念是遍一切处，用佛家的话来叫什么？如来如去，无来无去，没有来去的。
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