（圆觉师父接着说：）
从这里你可以看得到普通人，就是大家普通人，你去看一个修行人的时候，你比的是什么？你比的是你打坐的功夫，你比的是他能坐多长时间。这个人坐三个小时，人家那个人能坐八个小时，坐八个小时的人肯定比坐三个小时的人功夫要高，你是比这个东西的。
但是高人之间不是比这个的，高人之间不是比这个东西的，当然打坐的功夫是属于基础的工作，人人都有的。那么在更高层的时候比的什么？就是在实证基础上的这种观念，也就是你的观念，是由你的实证基础来的，你证到那个地方了，你才会有这种正知正见，你证不到你是怎么都认识不了。
就像首座一样他一直纠缠，为什么这不能叫瓶子？那么很显然当放上一个瓶子之后，你认为它是瓶子，那么这时候你是落入了什么？这个瓶子的其他特征和逻辑思维对应的特征，那么你很显然你会展开逻辑思维的，展开逻辑思维就陷入什么？陷入当前的相续性思维的状态，陷入逻辑思维内容了，就是外道了。
但是如果就是你用普遍性留意，你是看到事物的第一特征的，第一特征是什么？是用我们的来自如来藏的这种觉知能力认识的，就像看山不是山，看水不是水，看瓶子不是瓶子，然后他把它一脚踢飞就相当于破相，因为什么？第一特征无所谓是瓶子还是碎渣子，不在于这个，碎渣子这个瓶子碎了，和它的已经是个完整的瓶子，在第一特征方面是完全一样的。
因为都是影像的，都是最基础的特征，基础特征完全一样，所以他把它一脚踢飞，就不住于事物的其他特征，住于它的第一特征，通过第一特征然后去实证。
所以从这里你可以了解普遍性留意，它扎根于这个世界的本质，当我们用它的时候就代表禅宗的，你可以直指人心，见性成佛，所以禅宗会讲明心见性。明心怎么去解决？通过第一特征，刚才的公案也是这样的，通过第一特征去解决。用普遍性留意，如果你普遍性留意你掌握不了，那么你没法掌握它的第一特征，你实证中在这个地方没法解决。
我们再举个例子，比如说你和观音菩萨你们两个人坐在一起，你们两个人都在听那个海潮音，你听到海潮音的时候你说，这是海潮音嘛，今天涨潮了，今天这个潮水比前天要大的多呀，这个潮水如果谁在岸边的话那肯定危险了，你一进入马上就陷入这种状态。但人家你旁边的那个人，你旁边坐着的观音菩萨，人家什么，观这个海潮音的生灭特征，他无所谓是海潮音，还是小溪的声音呐，或者是其他小水流的声音等等，无所谓这些的，它是停留在它的第一特征。
第一特征就是用这种能力，然后我去观察，在这种情况他就会住于第一特征，第一特征是什么？第一特征就是这个声音的生灭嘛，生灭特征，生灭特征无所谓别的，那么住于这个特征。当住于这个特征的时候，那么就是什么？住于思维本体，然后在外因作用下就打破了，就回归如来藏了，所以人家是生灭灭已，寂灭现前。
你们两个并排坐在一起，你们都在观海朝音，但最终的结果完全不一样，为什么不一样？就是因为你用选择性注意，你用这个东西，人家用的是这个东西（普遍性留意），所以你们两个最终的结果完全不一样。这是在这个地方我们要了解，这两种观察能力作用于事物的不同特征，那么这是他们各自特点。
了解了它们各自特点之后，接下来我们要了解这两种观察能力的协作，他们之间是相互配合去完成一个完整的观察能力，也就是我们现在生活在一种综合的观察能力下。你走在大街上你也没有分别嘛，你没分别是我现在用选择性注意还是用普遍性留意，普通人没这样分别嘛，为什么？因为这两个观察能力是紧密的协作的，所以他生活在这两种观察能力的综合的作用下。
因此接下来我们要了解它们的综合作用，这种综合作用分为一个协作和干扰，协作和干扰，在协作方面选择性注意总是作用于点，普遍性留意作用于面，那么在表面看来，普遍性留意总是跟着选择性注意跑，你可能会认为就是选择性注意我一会儿看到左边，那么普遍性留意马上跟着他跑到左边，就像手电筒一样，手电筒照到左边然后他马上跟着他跑到左边。当选择性注意观察右边的事物，普遍性留意马上跑到右边。
当你从北京跑到上海的时候，我们普遍性留意也跟着选择注意跑到上海，你总觉得就是普遍性留意是被动的跟着选择性注意跑，你有这种这样一种错觉。
为什么会有这种错觉？是因为你用身体了，你用身体去观察，当你不用这个身体的时候，普遍性留意，它是能善分别诸法相它是遍一切处的，它是无来无去的，不生不灭，不增不减的东西。
所以说从本质上讲，不存在普遍性留意跟着选择性注意跑，但是由于你使用这个身体，所以会有一种体验，这个是选择性注意占据主动的位置，他总是带着普遍性留意跑，普遍性留意总是以选择性注意观察点为圆心去画他的一个作用范围，像画靶子一样。这是选择性注意，选择性注意作用于点，作用于这里了，普遍性留意马上跟着他画一个圈，当选择性注意又作用在这里了，那么普遍性留意就又过来了，在这个地方画圈，你总认为普遍性留意是跟着它这样去画作用范围，但理论上你要了解事实并不是这样。
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