你需要做的,第一是自己使用普遍性留意,你学会使用它,你要知道在什么情况下才使用普遍性留意的,你要捕捉,捕捉人类在什么情况下是使用普遍性留意的,第一使用它,第二排除选择性注意的干扰,因为什么?排斥这个干扰,你就不再生活在这两种能力的综合作用下了,你唯一的生活在普遍性留意它的作用下,当你唯一的使用它的时候,它就恢复到原汁原味的它,原汁原味的它来自哪?来自这个世界本质,能善分别诸法相,于是你就怎么样?唯一的使用,所以说第二步是什么?排除,排除它的干扰。那么如果我们用一个思维的演变来讲,演变的路线来讲,整个过程中你是在用什么?用他嘛,普遍性留意,用普遍性留意。但是这个使用的过程中,一会选择性注意来干扰或者有选择性注意又来干扰了,他不断的来干扰他,不断的干扰他,那么你所需要做的是频繁的觉知这个干扰,使他理论上认识到,这种干扰了会使他没办法恢复到原汁原味的状态。所以你只需要排除干扰,使它的干扰越来越少,干扰越来越少,慢慢完全停止,完全停止了之后,那么它就回到原汁原味的状态了。如来藏状态能力了,那么你就实现了通过普遍性留意进行实证。
所以很显然,用普遍性留意实证的过程并不取决于普遍性留意,完全不取决于他自己,它取决于干扰因素,取决于选择性思维,这点和选择性注意不一样。选择性注意是完全取决于自己,你必须在选择性注意上下功夫,选择性思维它的功能上下功夫,而普遍性留意你无所谓,不需要在他身上下功夫,你所需要解决的是干扰因素,干扰因素解决之后,那么他就恢复到原汁原味的过程。那么在这里普遍性留意通过它去实证的时候,整个实证过程是一个恢复的过程,是一个恢复的过程,我们恢复本来具有的能力。而选择性注意不是这样,选择性注意是我们从低到高要达到某种状态,从意识状态到潜意识状态。从这种专注力不是深刻的状态到有更深刻的专注状态,它完全是一个升华的过程。在这样的过程,为什么?因为他是受执着心作用的。
执着心是具有波动性的,你的实证过程是要解决这个波动性,是介入波动性实证的。而它是不生不灭、不增不减的东西,所以它只是一个恢复的过程,不存在创造。
所以你不能够在普遍性留意上下功夫,你不能一直在说,我要普遍性留意,我要努力普遍性留意,这个完全是错误的。因为它是不生不灭、不增不减的东西,你是毫无办法的,你是根本不可能通过它实证的。
所以你只能解决什么?它的干扰因素,你所需要做的是在他的干扰因素上下功夫,你要想尽一切方法去解决干扰因素,干扰因素解决的越好,那么你实证的效率就越高,它恢复的就怎么样?越彻底,他就快速的恢复本来面目,什么叫本来面目?那么什么叫不是本来面目?不是本来面目?因为他掩盖,是他干扰了,然后你生活在它的综合的作用下,然后他不再干扰了,那就恢复他本来的状态,恢复他本来的状态,所以这是我们在通过这两种观察能力实证的时候,要了解他们各自有各自的原理,各自有各自的流程,各自有各自的侧重点,这些都必须掌握的。
那么当然掌握这些之后,你就可以准确的使用这两种观察能力进行实证。而我们人类只有这两种观察能力。所以你在实证的时候,你需要研究的是这两种观察能力,而不是说我们研究某一种特殊的方法,特定的方法。一些特定的方法都是建立在这两种观察能力的基础上,当你把这两种观察能力研究透彻了,那么这些方法就能够融会贯通,你就能够灵活的掌握,在实证中,你就可以及时的调整。
所以对于我们来说,这两种观察能力也是非常重要的,那么这两种观察能力还有其他的一些需要讲解的东西,咱们下节课继续谈,这节咱们课暂时谈这些,谈这些之后,下去之后你去观察别人,也去观察自己,什么时候是侧重于使用选择性注意?什么时候是侧重于使用普遍性留意?举例来说那个小学生上课的时候刚开始上课非常兴奋的,老师讲课他举一反三,慢慢他瞌睡了、困倦了,在这个过程中他什么时候侧重于使用选择性注意,他什么时候侧重使用普遍性留意?你需要去认识的,你需要认识,多观察别人多观察自己,然后你就掌握选择性注意和普遍性留意,当你真正认识和掌握了选择性注意和普遍性留意。
那么就知道如何运用这两种观察能力去实证,你的实证就会顺利的多,容易的多。
好,今天就暂时讲到这里。
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