你需要做的，第一是自己使用普遍性留意，你学会使用它，你要知道在什么情况下才使用普遍性留意的，你要捕捉，捕捉人类在什么情况下是使用普遍性留意的，第一使用它，第二排除选择性注意的干扰，因为什么？排斥这个干扰，你就不再生活在这两种能力的综合作用下了，你唯一的生活在普遍性留意它的作用下，当你唯一的使用它的时候，它就恢复到原汁原味的它，原汁原味的它来自哪？来自这个世界本质，能善分别诸法相，于是你就怎么样？唯一的使用，所以说第二步是什么？排除，排除它的干扰。那么如果我们用一个思维的演变来讲，演变的路线来讲，整个过程中你是在用什么？用他嘛，普遍性留意，用普遍性留意。但是这个使用的过程中，一会选择性注意来干扰或者有选择性注意又来干扰了，他不断的来干扰他，不断的干扰他，那么你所需要做的是频繁的觉知这个干扰，使他理论上认识到，这种干扰了会使他没办法恢复到原汁原味的状态。所以你只需要排除干扰，使它的干扰越来越少，干扰越来越少，慢慢完全停止，完全停止了之后，那么它就回到原汁原味的状态了。如来藏状态能力了，那么你就实现了通过普遍性留意进行实证。
所以很显然，用普遍性留意实证的过程并不取决于普遍性留意，完全不取决于他自己，它取决于干扰因素，取决于选择性思维，这点和选择性注意不一样。选择性注意是完全取决于自己，你必须在选择性注意上下功夫，选择性思维它的功能上下功夫，而普遍性留意你无所谓，不需要在他身上下功夫，你所需要解决的是干扰因素，干扰因素解决之后，那么他就恢复到原汁原味的过程。那么在这里普遍性留意通过它去实证的时候，整个实证过程是一个恢复的过程，是一个恢复的过程，我们恢复本来具有的能力。而选择性注意不是这样，选择性注意是我们从低到高要达到某种状态，从意识状态到潜意识状态。从这种专注力不是深刻的状态到有更深刻的专注状态，它完全是一个升华的过程。在这样的过程，为什么？因为他是受执着心作用的。
执着心是具有波动性的，你的实证过程是要解决这个波动性，是介入波动性实证的。而它是不生不灭、不增不减的东西，所以它只是一个恢复的过程，不存在创造。
所以你不能够在普遍性留意上下功夫，你不能一直在说，我要普遍性留意，我要努力普遍性留意，这个完全是错误的。因为它是不生不灭、不增不减的东西，你是毫无办法的，你是根本不可能通过它实证的。
所以你只能解决什么？它的干扰因素，你所需要做的是在他的干扰因素上下功夫，你要想尽一切方法去解决干扰因素，干扰因素解决的越好，那么你实证的效率就越高，它恢复的就怎么样？越彻底，他就快速的恢复本来面目，什么叫本来面目？那么什么叫不是本来面目？不是本来面目？因为他掩盖，是他干扰了，然后你生活在它的综合的作用下，然后他不再干扰了，那就恢复他本来的状态，恢复他本来的状态，所以这是我们在通过这两种观察能力实证的时候，要了解他们各自有各自的原理，各自有各自的流程，各自有各自的侧重点，这些都必须掌握的。
那么当然掌握这些之后，你就可以准确的使用这两种观察能力进行实证。而我们人类只有这两种观察能力。所以你在实证的时候，你需要研究的是这两种观察能力，而不是说我们研究某一种特殊的方法，特定的方法。一些特定的方法都是建立在这两种观察能力的基础上，当你把这两种观察能力研究透彻了，那么这些方法就能够融会贯通，你就能够灵活的掌握，在实证中，你就可以及时的调整。
所以对于我们来说，这两种观察能力也是非常重要的，那么这两种观察能力还有其他的一些需要讲解的东西，咱们下节课继续谈，这节咱们课暂时谈这些，谈这些之后，下去之后你去观察别人，也去观察自己，什么时候是侧重于使用选择性注意？什么时候是侧重于使用普遍性留意？举例来说那个小学生上课的时候刚开始上课非常兴奋的，老师讲课他举一反三，慢慢他瞌睡了、困倦了，在这个过程中他什么时候侧重于使用选择性注意，他什么时候侧重使用普遍性留意？你需要去认识的，你需要认识，多观察别人多观察自己，然后你就掌握选择性注意和普遍性留意，当你真正认识和掌握了选择性注意和普遍性留意。
那么就知道如何运用这两种观察能力去实证，你的实证就会顺利的多，容易的多。
好，今天就暂时讲到这里。
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