（圆觉师父接着说：）
当了解了空之后，我们第三个要了解的是时间。时间我们之前也谈过了，时间在普通人的观念里是一个定量，但事实上时间是一个变量，因此我们要对时间进行一个了解。时间并不是说我们在墙上挂的那个闹钟、钟点这就是时间，它只是一个参照物。所以时间它是对一种运动的描述，对过程的描述。
我们知道在思维衍生状态，一切事物都是有产生发展消灭的思维过程的。因为建立在条件的基础上，所以时间是对一切现象的描述。现象是由条件生成的，由条件生成的事物一定有产生发展消亡的过程，时间就是这个东西，因此时间隶属于现象，在这个世界的本质如来藏状态是没有时间的。所以时间是属于现象方面的一个属性，这个属性我们该怎么去认识？
那么时间是我们对某一过程，以及某一现象它的一个发展变化，对它的一个体验，所以时间是对过程的体验。那么谁来体验？当然就是你和他，这里我们把对时间的体验，过程的体验分为两种，一种是观察者，另一种是参与者。
举例来说你去找那个画家去办事，那个画家在做绘画，画这个作品，画家投入其中，画了两个多小时才停笔。画家感觉时间过的很快。你在客厅里等着，感觉时间过的好慢。你也在看这个作品，但你和他是两回事的，他是一个参与者，你是一个观察者。在你的观察对象里面，这个画家属于观察对象的一个构成部分。但对于画家来说，那么它侧重于什么？这个作品，这是他们的不同。
那么另一个是一个过程，在这几个构成要素里面，时间构成要素里面，第一个是时间它作为一个主观体验的东西，它的一个主体。第二是这样一个表面看来是一个客观的现象，一个过程，第三是一种体验。那么在这三个构成要素中，我们的体验这里重点指的是人类的体验，我们并不指高级状态的体验，禅定的体验。因为你一定要了解一点，我们谈到时间的时候，事实上涉及到一点就是涉及到禅定中的人。但禅定的人体验和我们当前状态的人体验区别在哪里？那么在这个地方我们简单了解一下，比如禅定中的人，它侧重于体验过程自身，人类侧重于什么？人类侧重于体验什么？感觉。因为人类是有情众生，而这种感觉分为什么？好与坏，好与坏两种，所以在这个地方我们只谈人类，也就是在时间的认识方面，我们不谈禅定中的人，只谈人类的认识，在人类认识中是有好与坏两个方面决定的。而过程这个东西，它是由什么？快与慢，这是时间三大构成要素。
这三大构成要素，我们对它进行分析，就会发现第一个构成要素当然也是个变量了，一个参与者和观察者，对这个过程的体验是完全不一样的。这一点相对论上爱因斯坦也举个例子，爱因斯坦举个例子实际上是一个情绪化状态的一个例子，就是当前状态。但是我们在认识的时候，这个客观的观察者和参与者可以用不同思维状态去体验。
比如说一个欲界定的人和一个散乱中的人，一个禅定中的人和一个欲界定的人，它们完全是不一样的。所以东方传统文化在对第一个要素进行认识的时候，它是远远超越爱因斯坦相对论的，因为爱因斯坦它没有进入其它的定中，只能通过当前状态去举例。所以它对相对论上举的例子，只能是我们当前状态情绪化的体验。
关于过程这回事，快与慢。西方文化它由于侧重意识的研究，所以它重点研究的是快，怎么样把速度提高？提高之后突破时间的体验，而东方传统文化侧重于潜意识，所以它研究的是怎么样降低运动速度，也就是说它们都发现运动速度和时间有关联。但是西方文化这个研究的方向是运动速度提高的问题，东方文化研究的运动速度降低的问题，这是东西方文化不同的地方。
最后一个是情绪化的体验，如果你对一个过程，是一种快乐、享受的体验过程，时间就非常快。如果你是一种痛苦的体验，时间将非常的慢。那么很显然这三个要素中，它们最终会以对时间的体验方面会形成两个方面，就是一部分会体验时间非常快，另一部分会体验时间非常慢。
而我们需要达到的地方，也就是要由你的目标决定，你是要到一个对时间体验非常慢的状态，还是要到一个对时间体验非常快的状态。那么很显然我们需要达到的是要对时间体验非常快的状态，也就是我们要通过改变时间去进行实证，通过时间这个要素进行实证，我们一定要了解这一点。
其中有个东西其实就和你爬你面前的山一样，一个悬崖峭壁，悬崖峭壁上面伸下来了很多的藤条，你是顺着这个藤条向上爬的，这些藤条很多的，其中一个藤条就是时间，你要顺着这个时间向上爬的。那么你就要研究它，时间从它的一个自身的表现来说分为快和慢，你是通过体验快去进行实证，还是体验慢去进行实证。体验慢去进行实证的时候那就是向下的过程，因为它是个痛苦的过程，所以说你到“阿飘”道的时候，它时间就极其慢，极其慢，是一种非常非常的煎熬。但你到高级状态的定中的时候，时间就非常快，非常快。
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