圆觉师父喝口茶，接着说：
我们所需要做的是怎么样把这个坏人把他善心诱导出来，使他能够经常的住于这样的善心，这个社会才能够真正的和谐。所以这是我们学佛人、修行人大家在实证中的时候需要解决的一个问题。
同样的道理了解这些之后你会明白你当前状态有高级状态的各种条件。也就是你和那个入定的人相比，你一点都不比他少你具备入定的一切的要素，只是说这些要素被什么？掩盖起来了，掩盖起来没法显现出来，没法显现出来那你需要怎么做？你需要把当前状态那些定中的要素把它诱导出来，诱导出来使它原汁原味的展现出来，这样就入定了。所以你和那个入定的人相比一点都不少，那么为什么你感觉到你和他不一样？那是因为他有功夫，他有什么功夫？
他能把那种要素把它诱导出来，然后住于那种要素保持那种状态，而你不能。所以你和他的区别就在这一点，不在于你没那个东西，你有那个东西，当了解这些之后那么你的实证是干什么的？你的实证不是创造一个东西，这个世界如果没有这个东西你创造起什么作用，没有什么意义。它本来就有那个东西，所以你的实证只是一个诱导，把你本来具有的能力把它诱导出来。
所以一切的修行全部是诱导，无论佛家还是道家全部是这样的。只要涉及到实证全部都是诱导，只是诱导功夫的高低。你会诱导功夫高你修行功夫就高，速度比较快效率比较高，仅此而已。所以了解这些之后，你就会明白你的实证，不是一个发明创造的过程，它只是一个恢复你本能的过程，你本来就有的能力的过程。那么你需要做的就是把它诱导，采用一系列方法把它诱导出来，把这个能力诱导出来，诱导出来之后然后使用这个能力，于是起了个名字叫什么？叫定，这个过程叫什么？叫入定，仅仅起了个名称是这样而已。
所以这是我们在了解了在条件论的作用下，我们当前的思维状态。它当前物质的状态它所具有特征之后，我们也会重新认识我们的实证。那么在这种情况下，你的实证就不再是一个发明创造的过程，如果是发明创造的过程，那么它是用有意识思维去做的，他是用条件叠加去做条件增加，增加条件去做的，那么这样是无法证入这个世界的本质的。当你知道它是一个诱导的过程，那就采用诱导的方法然后就条件不断的减少，然后就到证入这个世界的本质，证入这个世界的本质向高级状态去发展。这是我们从低到高，从高到低去认识条件论。
当我们从高到低，从低到高认识条件论之后。接下来我们可以用一个图来对条件论的这样一个发展，这样基本的规律呢进行归纳。我们看这个图。这个图它也相当于条件的一个逐级叠加，你可以把上面这个圆看做高级状态，看做这个世界的本质，看做某一高级状态也行，看成这个世界本质也行,总之是高级状态。在它的基础上然后逐级叠加条件，你要在A这个层次叠加进A这个条件，在B这个叠加B这个条件，叠加条件之后就形成了新生的事物。比如说这个地方就形成了A这个事物，到这个地方形成了B这个事物，形成一个层次一个层次的事物。当然这个事物也可以代指你的思维状态，一个层次一个层次的思维状态，这是逐级的叠加。
那么这个叠加的事物你看它都包含在什么？低级状态。也就越到低级状态它含有的条件越多，含有条件越多的时候支配它的因素就越多，它越不自由越不自主，反而同样的因为支配因素多，他这样痛苦的因素多，所以越到低越痛苦，越到低越痛苦，越到高级状态越快乐越能自主。
这是它的一个发展。那么在低级状态的时候，你从远处看的时候你会发现有的字母能看得到。你比如说这个字母你能看得到，但有的字母看不到。比如这个字母你也看不到。为什么？因为受选择性思维的作用，有的条件被掩盖起来了，被掩盖起来了你没法真正的体现它，这是这个特点。
那么同样的上面这些共同条件，比如说A，它在逐渐的发展中到下面还是A有定性，在定性方面性质没变但是它颜色大小变了，颜色就是代表它的表现了，相当于我们说的定量了，事实上主要是它的表现它的作用。因此在高级状态的时候，这个A你这个体验是真正体验A这个作用的，但是比如说到这个C这个层次了，你所体验到的A和在这个状态就体验到A它们的不同在哪儿？不同就在于这个阶段的A它是几个条件综合作用的，你生活在他们综合的作用下不是原汁原味的。这是他们的区别，区别在这里。
也就是说性质方面没变，还有他就相当于现在你也有定力，但你为什么体验不到定力？你为什么体验不到你将拥有的欲界定啊，禅定啊这些功夫，你体验不到的，体验不到定力是因为你生活在各种条件综合作用下，你对那种原来具有的定力的体验是综合作用的。
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