地藏菩萨之问，如巨石投湖，在静心苑内外每一位听法者心中激起千层波澜。度脱极重罪苦众生，此问直指佛法慈悲之极致与践行之艰难。所有目光，皆汇聚于菩提树下那白衣僧人身上，等待他的回答。
妙光王佛闻地藏菩萨问，神色无丝毫变化，目光澄澈如初，合十缓声道：“善哉善哉，菩萨此问，诚为慈悲至极，亦是众生解脱之关键。” 他先称扬地藏菩萨愿力，定下论法基调，随即切入根本。
“菩萨所言‘极重罪苦众生’，其根在于无明障重，业力深缠。无明故起惑，惑故造业，业故感苦，如环无端，沉沦难出。然，菩萨亦言‘度脱’，此‘度’之根本，不在外力强拔，而在启发其本具之觉性。” 他开宗明义，点出众生可度的理论基础——众生皆有佛性。
“然此觉性，为无明业力所覆，如宝珠蒙尘，非大因缘、大善巧，不能显发。故欲度极重罪苦众生，需悲智双运，权实并用。” 他提出总原则。
“依贫僧所见，其要有三。” 妙光王佛声音平和，却字字如珠，敲击心扉。
“一者，慈悲为根，不舍一众生。 菩萨发心‘地狱不空，誓不成佛’，此即是慈悲之极致。于极恶众生，不生厌离，不起嗔恨，唯存无尽悲悯，视其如独子，如染污宝珠，深信其本具光明终将显发。此心一生，自能与众生苦业相通，感而遂通，方有度化之机。若存分别，轻重新旧，则心光有隔，力度难及。” 此言强调度化者自身需具足无分别的绝对慈悲。
“二者，智慧为导，善巧开方便。 众生根器万殊，业力千差，岂可一法而度？需以智慧眼，观其宿世因缘、现行习气、得度时机。或以慈心三昧之光，温暖其冰封之心；或以金刚般若之力，破其坚固邪见；或以因缘果报之理，令其明因果生怖畏；或以净土依正之庄严，引其生向往之心；乃至应以何身得度，即现何身而为说法。如医治病，病万变，药亦万变。对治烦恼，需用法药，此乃智慧妙用。” 他阐述了观机逗教、应病与药的智慧。
“三者，缘起为枢，创造增上缘。 众生业力虽重，然业性本空，缘起无自性。故可藉殊胜因缘，转重业为轻受，转恶缘为道用。菩萨可发大愿力，为其忏悔业障提供助缘；可修广大功德，回向消其罪业种子；可藉念佛之力，以佛号功德冲击其恶业洪流；可设种种如法仪轨，仗三宝力，超拔其苦；乃至以其至亲眷属至诚念佛修善之力，回向加持，亦能成为其解脱之增上缘。此等皆是以净缘破染缘，如水滴石穿，功不唐捐。” 他指出了借助三宝力、愿力、他力等清净外缘来转化恶业的重要性。
说到此处，妙光王佛目光微转，似有意似无意地扫过精舍方向，继续道：“尤其于宿世父母、有缘眷属，此缘更深。若能以至孝之心，为已堕恶道之父母眷属，恳切忏悔自身业障，精进修持善法，虔诚称念佛菩萨圣号，将所修功德，至心回向，愿其离苦得乐，往生净土。此心真切，此愿宏大，必能感通诸佛菩萨慈悲愿海。正如地地藏菩萨于往昔劫中，曾示现为婆罗门女、光目女等，为救度母亲，发大悲愿，广修功德，终令慈母脱苦的事迹，即是明证。孝心至极，通于菩提，此乃度脱恶道亲眷之一大妙法。” 他巧妙地将地藏菩萨本生故事（通过自己的口述而非引用经典）与当前为母说法的场景结合，既回答了地藏菩萨之问，又暗合自身此行因缘。
最后，他总结道：“故知，度脱极重罪苦众生，非一蹴而就之事。需如菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，以常住地狱之大勇猛，施百千万亿之善巧方便，久久熏修，不舍昼夜。但有一念回心，即是得度之机。菩萨之愿，众生度尽，方证菩提，此即是行愿深广，尽未来际之体现。但能如是发心，如是修行，则地狱虽深，终有空时；众生业重，必有度尽之期。”
妙光王佛这一番回答，层层递进，理事圆融，既阐明了理论依据（众生有佛性、业性本空），又指出了实践方法（悲智双运、善巧方便、创造胜缘），更举出了具体事例（孝心回向，并亲口叙述地藏菩萨本生故事），最终归于地藏菩萨的宏大行愿，可谓圆满。
地藏菩萨闻此开示，庄严的法相上流露出赞许之色，手中如意宝珠光明显盛，颔首道：“善哉，妙光如来！如是，如是！如来所说，正是贫僧愿行根本。不起分别，慈悲为本；观机施教，智慧为导；善用因缘，方便为门。尤其点明孝心通于菩提，可为度亲之要，深契我心。贫僧于无量劫来，正是依此而行，救拔罪苦。然，地狱众生，刚强难化，非一生一世之功。如来既明此理，可知此路之艰辛？”
地藏菩萨此问，更深一层，意在探问妙光王佛对此漫长艰难之行的决心与认知。
妙光王佛安然答道：“菩萨摩诃萨，行愿深广，非图易成。为众生故，舍头目髓脑，犹以为易，何况时日久近？虚空有尽，我愿无穷。众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力，乃有尽期。知难而行，方显愿力真实；历劫不悔，始证菩提坚固。菩萨之地藏愿海，正是贫僧与十方诸佛所共赞叹护念者。”
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