今天由圆觉师父来上新课，众弟子都提前来到教室，云虚子来的更早，已经把教室打扫了一遍；又给师父的讲桌上，放好倒有新茶的杯子，然后和大家坐好，静等师父的到来。
八点钟一到，圆觉师父，迈着矫健的步子来到讲台，开口道：
好，咱们开始吧，今天咱们重点学习认识自我，认识自我。
对自我的认识是修行人的第一要务，也就是你现在修行了你第一个问题需要做什么？就是认识自我，所以他是非常关键的。在《楞严经》里面，他也会用各种方法让你认识自我。在佛家整体经典里面，认识自我放在非常重要的位置，比如说佛陀的经典里面，以至后来禅宗里面都是这样。所以认识自我是我们大家在正式开始学习东方传统文化，开始学习佛家经典的时候第一个问题，这个问题为什么重要？因为你要解决健康问题，解决生存问题的，你的最终的目标是解决生死问题的，你连自我都不知道你怎么解决生死？所以它是最核心的一个问题。
就相当于我们现在今天大家去研究一个学问一样，学哪一门学科你对一些概念首先需要定义的，如果你连定义都没有确定下来你怎么去研究？你没法研究的，因为这是最基础的工作。认识自我也是这样也是最基础的工作，这个工作同样是哲学里面一个最基础的工作。哲学之所以整天在吵架，吵架是因为这个基础工作没做好，所以整个哲学是在不断吵架的，分为一派一派的就是因为这个原因。所以基础的工作对我们来说是非常重要的，是我们必须解决的一个问题，所以这堂课我们就重点谈认识自我。
那么对自我的认识普通人也有所认识，社会上普通人都有所认识的，佛家也认识。那么我们首先从普通人的角度去认识，普通人当然在认识自我方面他有一些错误的观念，或者是不够准确的观念。
所以我们首先了解就是普通人对自我的认识，这种认识首先是一些较为错误的认识，错误的，当然还有什么？不完善的，就是不够准确的，这两种认识。
在错误的这方面最常见的就是身体自我观了，身体自我观，为什么会产生这样的一种观念是因为他认为身体是真实的，所以我们要了解在认识自我的时候，人类事实上暗含的一个前提，那就是对真实性的认识。他认为自我是真实的，那么认识自我肯定要和真实相关联，他为什么会认为身体是自我是自己？是因为他认为身体是真实的，一定要明白他认为身体是真实的，所以他才会认为身体是自己。如果这个人就认为身体就是个假的，你觉得他会认为身体是自我吗？
你比如说在体育运动会上一个数字人跑过来了，你直接就说那是个假的，那这时候你会认为他是你吗？那不可能，因为你就认为他是个假的怎么可能是你？所以认识自我他有一个前提，就暗含的前提就是对真实性的确认，于是我们需要解决这个前提的。
普通人是怎么样确认真实性的？普通人通过两个要素来确定真实性，第一，你的感知器官能感觉得到，比如说你能看得见听得到，你比如前面那堵墙，那堵墙你看见了，所以第一是感知得到，你的感觉的器官能感知到，眼耳鼻舌身能感知到。第二个它能发生作用，第二个它会作用，你比如说那堵墙，你感知到了，同时它还能发生作用，你头撞上去撞的鼻青脸肿的，撞的流血它会发生作用，于是你认为那堵墙是真实的，你认为它是真实的，就是普通人确认真实他是这样确认的。
那么很显然这种确认也存在问题的，你比如说你在梦中，梦中你也梦到自己跑的很快，突然撞到墙上一下子撞到头流血。这时候你醒过来，突然醒过来之后然后很庆幸的说，幸亏是梦中啊，但梦中的你他就是真实的。那么你现在认为你刚才是梦，你现在醒过来，你发现他是梦中，你确定那是一个梦？你现在不是梦。但事实上当我们来到其他思维状态的时候，现在也照样是梦的。
举例来说，大家今天的一举一动包括你现在在你的房间里你的一举一动，你一丝一毫的变化人家在几十年之前，人家都对你今天一丝一毫的变化看得清清楚楚、明明白白。你现在在桌子上，你用你的笔，然后在纸上写一个字，人家都看得清清楚楚。那个几十年前的那个人看到现在的你，如果你是几十年前的那个人，你觉得你怎么样？你觉得现在这个你是真实的吗？你觉得他的真实性有多少？
所以对于我们来说，普通人对真实的判断它是依靠这两个要素，能够让感觉器官感知得到，加上一个作用，这两个要素来确定它的真实性的。而东方传统文化并不去这样确定真实性，也就是东方传统文化在对事物进行讨论的时候，它所涉及的一个问题，必须解决的一个问题也是真实性。它对真实性的判断，它对真实性的定义是由条件论来决定的。我们大家学了条件论了，凡是独条件的就不以其他事物作为条件的那才是真实的，凡是由两个或两个以上条件构成的全部都是虚假的，谈不上真实性。所以他对真实性有明确的定义，不是按照我们普通人去定义的，这是东方传统文化，和普通人在这个方面不一样。
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